बौद्ध मंदिरों पर हमला - इतिहास

बौद्ध मंदिरों पर हमला - इतिहास


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21 अगस्त 1963

बौद्ध मंदिरों पर हमला

ह्यू में बौद्ध मंदिर

दीम के प्रति वफादार सैनिक नियमित सैनिकों के रूप में तैयार होते हैं और पूरे देश में बौद्ध मंदिरों और अभयारण्यों पर हमला करते हैं। राष्ट्रपति कैनेडी ने हमलों की निंदा की।


बौद्धों के दक्षिण वियतनाम के राष्ट्रपति न्गी दीन्ह डायम्स के प्रदर्शनों के बाद, भाई न्गो दीन्ह न्हू ने बौद्ध मंदिरों पर हमला करने का फैसला किया। अपने भाइयों के कार्यों का समर्थन करने वाले दीम सेना के कुछ हिस्सों पर हमलों को रोकने की योजना बना रहे थे।

२१ अगस्त, १९६३ को नु के लोगों ने साइगॉन में मुख्य बौद्ध मंदिर ज़ा लोट मंदिर को घेर लिया। उन्होंने मंदिर पर हमला किया, उसमें तोड़फोड़ की और 80 वर्षीय कुलपति सहित 400 लोगों को गिरफ्तार किया। ह्यू में बौद्धों ने समर्थकों के साथ आठ घंटे तक न्हू की सेना से लड़ाई लड़ी। दर्जनों घायल हो गए।

जवाब में हजारों लोग शासन का विरोध करने के लिए सड़कों पर उतर आए। वाशिंगटन में शासन में मौजूद कोई भी विश्वास इन घटनाओं से बुझ गया था।


पाकिस्तान में बौद्ध धर्म

पाकिस्तान में बौद्ध धर्म लगभग २,३०० साल पहले मौर्य राजा अशोक के अधीन जड़ें जमा लीं। [१] बौद्ध धर्म ने पाकिस्तान के इतिहास में एक प्रमुख भूमिका निभाई है - जिसकी भूमि समय के साथ मुख्य रूप से बौद्ध साम्राज्यों जैसे इंडो-यूनानी साम्राज्य, कुषाण साम्राज्य और अशोक के मौर्य साम्राज्य का हिस्सा रही है।

2012 में, राष्ट्रीय डेटाबेस और पंजीकरण प्राधिकरण (NADRA) ने संकेत दिया कि पाकिस्तान की समकालीन बौद्ध आबादी राष्ट्रीय पहचान पत्र (CNIC) के 1,492 वयस्क धारकों के साथ नगण्य थी। इसलिए बौद्धों की कुल जनसंख्या कुछ हज़ार से अधिक होने की संभावना नहीं है। [२] २०१७ में, बौद्ध मतदाताओं की संख्या १,८८४ बताई गई थी और वे ज्यादातर सिंध और पंजाब में केंद्रित थे। [३]

पाकिस्तान में एकमात्र कार्यात्मक बौद्ध मंदिर इस्लामाबाद में डिप्लोमैटिक एन्क्लेव में है, जिसका उपयोग श्रीलंका जैसे देशों के बौद्ध राजनयिक करते हैं। [४]


बौद्ध मंदिरों पर हमले के बाद इंडोनेशिया ने सात को हिरासत में लिया

जकार्ता (रायटर) - इंडोनेशियाई अधिकारियों ने पिछली रात कई बौद्ध मंदिरों पर हमला करने के संदेह में शनिवार को उत्तरी सुमात्रा द्वीप में सात लोगों को हिरासत में लिया, अधिकारियों ने कहा।

उत्तरी सुमात्रा प्रांतीय पुलिस के एक प्रवक्ता ने कहा कि सात लोग उस भीड़ का हिस्सा थे जिसने इंडोनेशिया के चौथे सबसे बड़े शहर मेदान के पास तंजुंग बलाई शहर में कम से कम तीन मंदिरों और अन्य संपत्तियों को नुकसान पहुंचाया। कोई घायल नहीं हुआ।

इंडोनेशिया एक मुस्लिम बहुल राष्ट्र है, लेकिन यहां एक बड़ा जातीय चीनी अल्पसंख्यक है, जिनमें से कई बौद्ध हैं। देश में चीनी विरोधी हिंसा का इतिहास रहा है, हाल ही में 1990 के दशक के अंत में राजनीतिक और आर्थिक संकट के बीच जिसने सत्तावादी शासक सुहार्तो को नीचे लाया।

लेकिन पुलिस अधिकारियों ने इस बात से इनकार किया कि शुक्रवार का हमला चीनी समुदाय को निशाना बनाकर किया गया था।

उत्तरी सुमात्रा पुलिस की प्रवक्ता रीना सारी गिंटिंग ने कहा, "यह सिर्फ एक (विवाद) व्यक्तियों के बीच था।" स्थिति अब नियंत्रण में है।

इंडोनेशिया, जहां अधिकांश आबादी इस्लाम के उदारवादी रूप का पालन करती है, मुस्लिम कट्टरपंथियों द्वारा धार्मिक अल्पसंख्यकों पर छिटपुट हमलों को देखता है, लेकिन अधिकारी किसी भी हिंसक घटनाओं पर कार्रवाई करने के लिए तत्पर हैं।

पिछले साल के अंत में सैकड़ों सुरक्षा कर्मियों को तैनात किया गया था जब एक मुस्लिम भीड़ ने रूढ़िवादी आचे प्रांत में कई चर्चों को यह कहते हुए जला दिया था कि उनके पास सही बिल्डिंग परमिट नहीं है।

(हिरासत में लिए गए लोगों को पढ़ने के लिए दूसरा पैराग्राफ सही करता है, यह भीड़ का हिस्सा था, इसका नेतृत्व नहीं कर रहा था।)

अगस्टिनस बीओ दा कोस्टा द्वारा रिपोर्टिंग कनुप्रिया कपूर द्वारा लेखन किम कोघिल द्वारा संपादन


एनर्याकुजिक

एनरीकुजी जापान के क्योटो के पास पवित्र माउंट हेई पर एक बौद्ध मठवासी परिसर है। इस स्थान को भिक्षु सैचो द्वारा तेंदई संप्रदाय का मुख्यालय बनने के लिए चुना गया था, जिसकी स्थापना उन्होंने 9वीं शताब्दी की शुरुआत में जापान में की थी। Enryakuji सीखने की महान सीटों में से एक बन गया और इसके चरम पर २०-२५,००० निवासी थे। १६वीं शताब्दी ईस्वी में व्यवस्थित रूप से नष्ट हो जाने के बाद यह एक परेशानी भरा सैन्य गढ़ बन गया था, इसके कई भवनों को बहाल कर दिया गया है और अब यह यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थल है।

सैचो एंड फाउंडेशन ऑफ एनरीकुजिक

सैचो (७६७-८२२ ईस्वी) एक भिक्षु था जिसका बौद्ध धर्म में बढ़ती सांसारिकता से मोहभंग हो गया था, और इसलिए, ७८५ ईस्वी में, उसने क्योटो के पास माउंट हेई (हिइज़ान) की ढलानों पर एक तपस्वी साधु के रूप में रहने का फैसला किया। वहां, 788 सीई में, उन्होंने पहला मंदिर बनाया जो बाद में विशाल मंदिर परिसर बन गया। उन्होंने बौद्ध धर्म की हर भिन्नता पर और अनुयायियों को आकर्षित करने के लिए सभी का अध्ययन करना शुरू कर दिया, और 798 सीई में सैचो ने शुरू किया जो माउंट हेई पर वार्षिक व्याख्यान की एक प्रमुख श्रृंखला बन गई। भिक्षु ने तब ८०४ ईस्वी में तांग चीन का दौरा किया, वहां बौद्ध धर्म की विभिन्न शाखाओं का अध्ययन किया और जापान में शब्द का प्रसार शुरू करने के लिए पांडुलिपियों और अनुष्ठान वस्तुओं के एक समूह के साथ लौट आए।

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सैचो ने बौद्ध धर्म की शिक्षाओं को सरल बनाने की मांग की और इसलिए उन्होंने उदार तेंदई संप्रदाय (तेंदाइशु) की स्थापना की, जो चीनी तियांताई संप्रदाय पर आधारित था। कमल सूत्र (बुद्ध की अंतिम शिक्षाएं, उर्फ ​​होकेक्यो)। साइचो का मानना ​​था कि आत्मज्ञान तक पहुंचने का सबसे अच्छा और तेज तरीका गूढ़ अनुष्ठान के माध्यम से था, वह संस्कार है जो केवल पुरोहित और दीक्षित के पास था। साथ ही, की शिक्षाओं कमल सूत्र आत्मज्ञान तक पहुँचने के लिए कई अलग-अलग तरीकों की अनुमति दी।

तेंदई बौद्ध धर्म को अंततः शाही स्वीकृति दी गई और माउंट हेई को तत्कालीन राजधानी हियानक्यो (क्योटो) के उत्तर-पूर्वी हिस्से का रक्षक माना जाता था, जो कि शैतान के द्वार के साथ शहर का पक्ष था, जिसे विशेष रूप से बुरी आत्माओं के हमले के लिए असुरक्षित माना जाता था। ८२२ ईस्वी में उनकी मृत्यु पर, सैचो को मानद उपाधि डेंग्यो दाइशी दी गई थी और उन्हें बोधिसत्व माना जाता था, जो निर्वाण तक पहुंच गया था, लेकिन दूसरों का मार्गदर्शन करने के लिए पृथ्वी पर रहता है। 823 सीई में तेंदई संप्रदाय को आधिकारिक तौर पर सम्राट द्वारा एक स्वतंत्र संप्रदाय के रूप में मान्यता दी गई थी।

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छात्रवृत्ति का एक केंद्र

Enryakuji में तेंदई बौद्ध धर्म का मुख्यालय, जैसा कि 824 CE से जाना जाता है (सम्राट कम्मू के शासनकाल के नाम के नाम पर: एनरीकु), अपने संस्थापक की मृत्यु के बाद और भी लोकप्रिय हो गया और, जैसा कि तेंदई ने सभी बौद्ध ग्रंथों के अध्ययन को प्रोत्साहित किया, यह परिसर जापान में सीखने का एक प्रमुख केंद्र बन गया, जिसमें 3,000 इमारतों और 25,000 निवासियों ने अपने सुनहरे दिनों में दावा किया। बौद्ध धर्म में कई महान नामों का अध्ययन एनरीकुजी में किया गया, जिनमें ईसाई (1141-1215 सीई) शामिल हैं, जिन्होंने जापान डोगेन (1200-1253 सीई) में रिनजाई ज़ेन बौद्ध धर्म की स्थापना की, जिन्होंने आगे ज़ेन बौद्ध धर्म निचिरेन (1222-1282 सीई) का प्रसार किया, जिन्होंने संप्रदाय की स्थापना की। उनके नाम पर इप्पेन (1239-1289 सीई), जी संप्रदाय होनन (1133-1212 सीई) के संस्थापक, शुद्ध भूमि संप्रदाय के संस्थापक और शिनरान (1173-1262 सीई), होनन के सबसे प्रभावशाली शिष्य थे।

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मध्यकालीन इतिहास

Enryakuji ने शांतिपूर्ण अस्तित्व का आनंद नहीं लिया, एक मठ के बारे में माना जाएगा, और साइट पर प्रतिद्वंद्वी मंदिरों और सरदारों द्वारा कई बार हमला किया गया था, जो 1113 सीई में कोफुकुजी के नारा मंदिर से 20,000 पुरुषों की सेना को प्रसिद्ध रूप से दूर कर रहा था। ऐसा इसलिए था क्योंकि भिक्षु अक्सर राजनीति में हस्तक्षेप करते थे और कई बार योद्धा भिक्षुओं (सोहेई) राजधानी में प्रदर्शन करने या यहां तक ​​कि हमला करने के लिए माउंट हेई पर उनके पीछे हटने से उतरे। सम्राट गो-शिराकावा (आर। ११५५-११५८ सीई), के अनुसार हीके मोनोगेटरी, प्रसिद्ध रूप से कहा गया है, "तीन चीजें मेरी इच्छा का पालन करने से इनकार करती हैं: कामो नदी का पानी, बैकगैमौन पासा का गिरना, और एनरीकुजी मंदिर के भिक्षु" (व्हिटनी हॉल, 683)।

फिर भी, एनरीकुजी अगले कुछ शताब्दियों के लिए समृद्ध हुए और, दुनिया भर के कई अन्य मठों की तरह, इसने शराब की बिक्री (इस मामले में) के लिए अच्छा प्रदर्शन किया और भिक्षुओं के पास साहूकार, व्यापार लाइसेंस जारी करने, रिश्वत स्वीकार करने में एक अच्छा पक्ष था। उनकी जमीन पर कर छूट के लिए, और यहां तक ​​कि एक सुरक्षा रैकेट के लिए। मंदिर स्थल के अपने धार्मिक प्रतिद्वंद्वी भी थे, विशेष रूप से झील बिवा के पास मिइदेरा मंदिर (उर्फ ओन्जोजी)। प्रतिद्वंद्विता ने पौराणिक और विशाल योद्धा भिक्षु बेंकेई से जुड़े एक मिथक को जन्म दिया, जिनके बारे में कहा जाता था कि उन्होंने अपने प्रसिद्ध काले-लापरवाही कवच ​​में मिइदेरा को भगा दिया था और उनकी बड़ी कांस्य घंटी को दबा दिया था। जब वह अपने पुरस्कार के साथ एनरीकुजी के पास लौटे तो मठाधीश ने उन्हें उनकी अनुचितता के लिए चेतावनी दी, और इसलिए बेंकेई ने इसे एक ही अचूक किक के साथ वापस मिइडेरा भेज दिया। मिथक के एक अन्य संस्करण में, घंटी को केवल उसके सही मालिकों के पास वापस लाया गया था क्योंकि उसने अपने नए घर में बजने से इनकार कर दिया था और केवल "मैं मिइडेरा लौटना चाहता हूं" पर टोल होगा। अपने काम के लिए एक इनाम के रूप में, बेंकेई को एक महान भोजन खाने की इजाजत थी, और जिस कड़ाही से उन्होंने खाया वह आज भी परिसर में देखा जा सकता है, दांतों के निशान और सभी।

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मठ की सबसे बड़ी आपदा १५७१ ईस्वी में हुई थी जब इसे सामंती सरदार या ओडा नोबुनागा द्वारा व्यवस्थित रूप से नष्ट कर दिया गया था। डेम्यो. नोगुनागा एनरीकुजी के मठ और योद्धा भिक्षुओं की बड़ी सेना की शक्ति से चिंतित था, जो अभी भी पहाड़ से उतरे थे जब भी उन्हें लगा कि उन्हें राज्य के हैंडआउट्स का हिस्सा नहीं मिल रहा है। नोगुनागा ने अपने सैनिकों को माउंट हेई की ढलानों को घेरने और जंगल में आग लगाकर समस्या का समाधान किया। महिलाओं और बच्चों सहित हजारों लोग मारे गए, क्योंकि उन्होंने आग से बचने की कोशिश की और पवित्र स्थल को जला दिया गया। सौभाग्य से भविष्य की पीढ़ियों के लिए, एनरीकुजी को १५९५ ईस्वी से अपने पूर्व गौरव को बहाल किया गया था।

मंदिर परिसर

Enryakuji के पहाड़ की जंगली ढलानों में कई किलोमीटर में फैले तीन अलग-अलग परिसर हैं: योकावा, टू-टू (पूर्वी शिवालय), जो क्षेत्र पहले सैको द्वारा बसाया गया था, और साई-टू (पश्चिमी पैगोडा)। साइट पर सबसे महत्वपूर्ण इमारत कोनपोनचुडो है जो कि पहाड़ पर सैचो की पहली झोपड़ी की जगह पर बनाई गई थी, जो अब पूर्वी परिसर है। वर्तमान संस्करण १६४२ ईस्वी सन् का पुनर्निर्माण है। अंदर एक वेदी और हमेशा जलती हुई लौ है, कहा जाता है कि साइट की नींव के बाद से जलाया गया है। दाइकोडो या ग्रेट लेक्चर हॉल में एनरीकुजी के प्रसिद्ध पूर्व छात्रों के कई चित्र हैं। ग्रेट लेक्चर हॉल के बगल में बेल ऑफ गुड फॉर्च्यून को अपनी छत वाली संरचना में निलंबित कर दिया गया है। टू-टू परिसर में अन्य इमारतों में पुनर्निर्मित कैदान-इन या ऑर्डिनेशन हॉल शामिल है, जिसे 9वीं शताब्दी सीई में सम्राट द्वारा तेंदई संप्रदाय की मान्यता की स्मृति में एक पुरानी इमारत को बदलने के लिए बनाया गया था, अमिदा हॉल जिसे 1 9 37 में बनाया गया था। सीई और एक दो मंजिला शिवालय, और मोनजू-रो गेट है।

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योकावा परिसर का चू-डो या सेंट्रल हॉल 9वीं शताब्दी सीई में एनरीकुजी, एनिन के प्रसिद्ध भिक्षु और मठाधीश द्वारा बनाया गया था, लेकिन बाद में बिजली की हड़ताल से नष्ट हो गया। इसे 1971 ई. में फिर से बनाया गया था। पश्चिमी परिसर में सबसे महत्वपूर्ण संरचना शाकाडो है, जिसे 1595 सीई में मिइडेरा मंदिर में अपने मूल स्थान से स्थानांतरित कर दिया गया था और मूल रूप से सैचो के शिष्य एन्को द्वारा बनाया गया था। साई-टू और टू-टू परिसर के बीच, जंगल में सैचो का मकबरा और जोडो-इन या पूजा हॉल है। जैसा कि तेंदई बौद्ध धर्म शिंटो के अस्तित्व को पहचानता है कामी या आत्माएं, परिसर के चारों ओर कई छोटे शिंटो मंदिर हैं, जिनमें से कई ओयामाकुई, माउंट हेई की शिंटो भावना, और कई को समर्पित हैं। तोरी या पवित्र द्वार।

इस सामग्री को ग्रेट ब्रिटेन सासाकावा फाउंडेशन के उदार समर्थन से संभव बनाया गया था।


बौद्ध मंदिरों पर हमला - इतिहास

सार

पिछले सौ वर्षों में चीन में बड़े पैमाने पर सांस्कृतिक उथल-पुथल हुई है। राजनीति में, पुरानी साम्राज्यवादी व्यवस्था ने राष्ट्रवाद को, फिर सख्त साम्यवाद को, और हाल ही में एक अधिक उदार साम्यवाद को जन्म दिया, जो राज्य-नियंत्रित और मुक्त-बाजार अर्थव्यवस्थाओं के बीच संतुलन खोजने की कोशिश कर रहा है।

"स्कूल बनाने के लिए मंदिरों को नष्ट करो" का रोना पहली बार 1898 में सुना गया था क्योंकि पारंपरिक चीनी धर्म के विभिन्न रूपों का आधुनिकीकरण के नए एजेंडे द्वारा विरोध किया गया था। अगले सौ वर्षों तक चीन ने देखा कि कई इतिहासकार इतिहास में धर्म पर सबसे गंभीर हमला मानते हैं। इयान जॉनसन लिखते हैं: "1949 में कम्युनिस्ट अधिग्रहण से पहले भी, देश के दस लाख मंदिरों में से आधे को अन्य उपयोगों में बदल दिया गया था या नष्ट कर दिया गया था। अगले तीस वर्षों में लगभग सभी को 1982 तक मिटा दिया गया था, जब कट्टरपंथी माओवादियों के निष्कासन के बाद धार्मिक जीवन को फिर से शुरू करने की अनुमति दी गई थी, चीन के पास कुछ ही मंदिर, चर्च और मस्जिद अभी भी प्रयोग करने योग्य स्थिति में थे - एक देश में जिसमें अब एक अरब लोग थे।" (जॉनसन)।

मेरी थीसिस इस उथल-पुथल भरे युग के दौरान बीजिंग के सबसे पुराने मंदिरों में से एक, तंज़े के इतिहास पर केंद्रित होगी। सबसे पहले, मैं २०वीं और २१वीं सदी में चीनी राजनीतिक इतिहास का सावधानीपूर्वक सर्वेक्षण करके इस विशेष मंदिर के बारे में बात करने के लिए पृष्ठभूमि तैयार करूंगा। दूसरा, मैं इस विशेष मंदिर के इतिहास को उस बड़ी पृष्ठभूमि के खिलाफ बारीकी से याद और विश्लेषण करूंगा। मेरी आशा दिखावा है और स्पष्ट रूप से समझाता है कि चीन में धर्म के हालिया भाग्य के संबंध में तंज़े मंदिर का इतिहास कुछ मायनों में विशिष्ट और कुछ मायनों में असाधारण क्यों है।


दक्षिण वियतनाम में 1966 का बौद्ध संकट

इंडोचीन में फ्रांसीसी औपनिवेशिक शासन के अंत ने वियतनाम में एक अलग और मजबूत राज्य बनाने के अमेरिकी प्रयास की शुरुआत को चिह्नित किया। इस राष्ट्र निर्माण का उद्देश्य साम्यवादी विस्तार को विफल करना था। नए राज्य में समाज के सभी तत्वों को शामिल करने की वियतनामी सरकार की क्षमता से संयुक्त राज्य अमेरिका सफलता को मापेगा। साइगॉन शासन ने बार-बार दक्षिण वियतनाम के बौद्धों की निष्ठा को नियंत्रित करने में बड़ी कठिनाई का अनुभव किया, और १९६६ में मध्य वियतनाम में बौद्धों और साइगॉन सरकार के बीच एक गंभीर संघर्ष छिड़ गया।

1954 में, अमेरिकी समर्थन के साथ, Ngo Dinh Diem दक्षिण वियतनाम के नए राष्ट्र के प्रमुख बने। डायम के तहत, कैथोलिकों को सरकार के सभी स्तरों पर सत्ता के पदों पर नियुक्त किया गया था और आम तौर पर पूरे दक्षिण वियतनामी समाज में लाभ प्राप्त किया था। बौद्धों, जिन्होंने बहुसंख्यक वियतनामी का गठन किया, ने छोटे कैथोलिक अल्पसंख्यकों को दिए जाने वाले तरजीही व्यवहार का विरोध किया। १९५० के दशक के अंत और १९६० के दशक के प्रारंभ में दक्षिण में धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक दोनों बौद्ध संस्थानों में वृद्धि देखी गई। उनकी संख्या के अनुपात में प्रभाव हासिल करने की इच्छा ने उच्च स्तर की राजनीतिक और सामाजिक चेतना वाले बौद्ध समुदाय का उदय किया। हालांकि उन्होंने सीधे भाग नहीं लिया, साइगॉन शासन का बौद्ध विरोध आंशिक रूप से 2 नवंबर, 1963 के तख्तापलट के लिए जिम्मेदार था, जिसने दीम को उखाड़ फेंका और मार डाला।

डायम के बाद, दक्षिण वियतनामी अभिजात वर्ग ऐसी सरकार बनाने में असमर्थ थे जो किसी भी प्रकार का कर्षण जुटा सके। यह 1965 के मध्य तक तख्तापलट के बाद तख्तापलट की कमी के लिए नहीं था, जब वीएनएएफ जनरल गुयेन काओ क्यू और एआरवीएन जनरल गुयेन वान थिउ ने क्रमशः प्रमुख और अध्यक्ष के रूप में कार्यभार संभाला। Ky's समर्थन उन जनरलों पर केंद्रित था जो दक्षिण वियतनाम के चार सैन्य क्षेत्रों, या वाहिनी के प्रभारी थे। युद्ध आपातकाल की विशेष परिस्थितियों के कारण, इन लोगों के पास राजनीतिक के साथ-साथ सैन्य अधिकार भी थे। कोर कमांडरों ने आभासी सरदारों के रूप में शासन किया और साइगॉन में केंद्र सरकार पर प्रभाव डालने के लिए अच्छी तरह से तैनात थे। कोर कमांडरों ने उनकी राजनीतिक आकांक्षाओं में क्यू का समर्थन किया। वे जानते थे कि क्यू उनके अमेरिकी संरक्षकों के लिए स्वीकार्य थे, और वह संयुक्त राज्य से सैन्य सहायता के प्रवाह को सुनिश्चित करने के लिए काम करना जारी रखेंगे (उन्हें उम्मीद थी) उनके क्षेत्रीय प्राधिकरण में न्यूनतम हस्तक्षेप। I Corps, दक्षिण वियतनाम के सबसे उत्तरी भाग में, साइगॉन से सबसे दूर था, और दक्षिण वियतनाम के तीन सबसे बड़े और सबसे महत्वपूर्ण शहरों में से दो के पास था।

प्रीमियर क्यू आश्वस्त थे कि बौद्ध नेता देशद्रोही थे जो उनकी सरकार को उखाड़ फेंकना चाहते थे। (अपने संस्मरणों में उन्होंने प्रत्येक बौद्ध नेता को पद छोड़ने से पहले जान से मारने की धमकी दी थी यदि वे उन्हें उखाड़ फेंकने की कोशिश करते हैं।) उन्होंने उनके साथ एक तसलीम का स्वागत किया। क्यू के अनुसार, आई कॉर्प्स के कमांडर लेफ्टिनेंट जनरल गुयेन चान्ह थी, एक ‘ पैदा हुए साज़िशकर्ता’ थे, जिनके पास ‘ वामपंथी झुकाव थे।’ बौद्धों के साथ पक्ष रखने के लिए, क्यू ने थी को कमान से मुक्त कर दिया 10 मार्च, 1966, एक बड़े राजनीतिक संकट की ओर अग्रसर।

एक धर्मनिष्ठ बौद्ध और एक प्रभावी युद्ध अधिकारी, जनरल थी, आई कोर में लोकप्रिय थे। थी ने अन्य कोर कमांडरों की तुलना में और भी अधिक स्वतंत्रता के साथ शासन किया। उन्हें क्षेत्र में बौद्धों का समर्थन प्राप्त था और उन्होंने अपने राजनीतिक लक्ष्यों का विरोध करने के लिए कुछ नहीं किया, जिसमें लड़ाई का अंत और कम्युनिस्ट नेशनल लिबरेशन फ्रंट के साथ एक समझौता समझौता शामिल था। क्यू और थिउ ने उसे एक खतरा माना। अमेरिकी राजदूत हेनरी कैबोट लॉज, अमेरिकी सेना के जनरल विलियम वेस्टमोरलैंड और अमेरिकी रक्षा सचिव रॉबर्ट मैकनामारा सभी ने क्यू-थियू शासन का समर्थन किया और थी का विरोध किया, जिसे वे साम्यवाद पर बहुत नरम मानते थे। अमेरिकियों ने दक्षिण वियतनामी राजनीतिक परिदृश्य से उन्हें संयुक्त राज्य अमेरिका में एक अच्छा जीवन और अपने बच्चों के लिए एक शिक्षा की पेशकश के द्वारा प्रस्थान की सुविधा की उम्मीद की थी। इस दुर्जेय विरोध को देखते हुए, दक्षिण वियतनाम में थि का भविष्य अंधकारमय लग रहा था। हालांकि, उनके पास एक महत्वपूर्ण सहयोगी था: मरीन लेफ्टिनेंट जनरल लुईस वॉल्ट, जिन्होंने आई कोर में अमेरिकी सेना की कमान संभाली थी और इस क्षेत्र में दक्षिण वियतनामी सैन्य बलों के वरिष्ठ सलाहकार थे।

एआरवीएन यू.एस. सेना, विशेष रूप से एआरवीएन के क्षेत्रीय बलों की तुलना में बहुत अधिक प्रांतीय था। वॉल्ट ने थि को एक असाधारण सैन्य नेता माना, जिन्होंने अपने सैनिकों की ‘ गहरी जड़ें’ वफादारी की कमान संभाली। इस शक्तिशाली संयोजन — बौद्धों से राजनीतिक समर्थन और एआरवीएन से सैन्य समर्थन — ने थी को अमेरिकी दबाव का विरोध करने की अनुमति दी। 1966 में यू.एस. मरीन कॉर्प्स वियतनाम के संचालन के आधिकारिक इतिहास के अनुसार, ‘जनरल थी को हटाने से आई कॉर्प्स में तत्काल सदमे की लहर पैदा हो गई।’

हजारों प्रदर्शनकारी डा नांग और अन्य उत्तरी शहरों की सड़कों पर उतर आए। उन्होंने थी का समर्थन करने और साइगॉन सरकार के विरोध को व्यक्त करने के लिए सैन्य-नागरिक संघर्ष समिति नामक एक संगठन का गठन किया। वह संगठन, जिसे ‘संघर्ष आंदोलन’ के नाम से जाना जाता है, तेजी से फैल गया। इसके कुछ समर्थकों ने दा नांग में एक रेडियो स्टेशन पर कब्जा कर लिया और सरकार विरोधी प्रसारण किया। ह्यू में विश्वविद्यालय के छात्र आंदोलन में शामिल हुए। आम हड़ताल का आह्वान किया गया जो कुछ दिनों तक चली। दांव तब उठाया गया जब संघर्ष आंदोलन ने क्वांग नाम प्रांत के सशस्त्र बलों पर अधिकार का दावा किया, जिसमें दा नांग और इसकी महत्वपूर्ण सैन्य सुविधाएं शामिल थीं। ह्यू में बौद्धों ने स्थानीय रेडियो स्टेशन पर कब्जा कर लिया और साइगॉन सरकार के विरोध में संघर्ष आंदोलन में शामिल हो गए। मार्च के अंत तक स्थिति और खराब हो गई थी। जनरल थी आई कॉर्प्स में वापस आ गए जहां दा नांग और ह्यू दोनों में उत्साही भीड़ से उनकी मुलाकात हुई। आंदोलन अमेरिकी विरोधी और साथ ही साइगॉन विरोधी सरकार बन गया, और यह तब तक प्रभाव में बढ़ गया जब तक कि अधिकांश आई कोर केंद्रीय वियतनामी सरकार के नियंत्रण से स्वतंत्र रूप से काम नहीं कर रहे थे। वाशिंगटन चिंतित हो गया। साइगॉन ने अभिनय करने का फैसला किया। 3 अप्रैल को, क्यू ने एक समाचार सम्मेलन आयोजित किया जिसमें उन्होंने दा नांग को कम्युनिस्टों के हाथों में होने की घोषणा की और नियंत्रण हासिल करने के लिए एक ऑपरेशन शुरू करने की कसम खाई। अगली रात, क्यू ने दक्षिण वियतनामी नौसैनिकों (वीएनएमसी) की तीन बटालियनों को अमेरिकी सैन्य विमान से डा नांग भेजा। वियतनामी नौसैनिक दा नांग एयरबेस पर रुके थे और उन्होंने विद्रोही बलों से शहर पर नियंत्रण करने का कोई प्रयास नहीं किया। जनरल वॉल्ट एक मुश्किल स्थिति में था, साइगॉन सरकार और वियतनामी सेना बलों के प्रति वफादार वियतनामी नौसैनिकों के बीच पकड़ा गया, जिन्होंने क्यू-संघर्ष आंदोलन का समर्थन किया था।

नौ अप्रैल को स्थिति और भयावह हो गई। प्रो-स्ट्रगल मूवमेंट एआरवीएन कर्नल डैम क्वांग येउ ने होई एन से दा नांग की ओर पैदल सेना, कवच और तोपखाने का एक काफिला भेजा। तीसरे मरीन डिवीजन के कमांडर मेजर जनरल वुड काइल ने 9वीं मरीन रेजिमेंट को काफिले को रोकने के लिए रूट 1 को ब्लॉक करने का आदेश दिया। फॉक्सट्रॉट कंपनी, 2 बटालियन, 9वीं मरीन (2/9वीं) से एक समुद्री पलटन, दो ओंटोस एंटीटैंक वाहनों द्वारा समर्थित, पुल पर 2 1/2-टन ट्रक को रोक दिया और उत्तरी दिशा में पदों पर कब्जा कर लिया। VNAF हमले के विमानों की एक उड़ान ने अमेरिकी समुद्री स्थिति को गुलजार कर दिया। उनकी प्रगति अवरुद्ध हो गई, कर्नल यू ने हवाई क्षेत्र में अपने 155 मिमी के हॉवित्जर का लक्ष्य रखा। वॉल्ट ने मरीन कर्नल जॉन आर. चैसन को पुल साइट पर भेजा। चैसन ने यू को आगे नहीं बढ़ने की चेतावनी दी। इस बिंदु को सुदृढ़ करने के लिए, रॉकेट और बमों से लदे समुद्री वॉट एफ -8 ई हमले वाले विमान की एक उड़ान, ओवरहेड परिक्रमा की। वॉल्ट ने आगे मरीन को एआरवीएन स्थिति में 155 मिमी और 8 इंच की तोपों को निशाना बनाने का आदेश दिया।

यू ने चाइसन को बताया कि वह यू.एस. मरीन का मित्र था लेकिन वह (के अनुसार वियतनाम में यू.एस. मरीन: एक विस्तार युद्ध, १९६६, जैक शुलिमसन द्वारा): ‘ वह साइगॉन सरकार के सैनिकों से लड़ने के लिए आया था जिन्होंने स्थानीय लोगों को धमकी दी थी। वह जरूरत पड़ने पर अपनी जान देने आया था….’ वियतनामी अपनी बड़ी तोपों के लिए बिना आवरण और संयुक्त गोले। चाइसन ने येउ को चेतावनी दी कि अगर उन्होंने अपने मरीन पर गोलीबारी की तो उनकी इकाई को विनाश का सामना करना पड़ा, फिर अपने प्रतीक्षा हेलीकॉप्टर में लौट आए और चले गए। धीरे-धीरे तनाव कम हुआ। अगले कुछ दिनों में दा नांग और ह्यू रेडियो स्टेशन सरकारी नियंत्रण में लौट आए। वीएनएमसी बल साइगॉन लौट आया जबकि आई कोर में एआरवीएन बलों ने वियतनाम कांग्रेस के खिलाफ अभियान फिर से शुरू किया। जनरल थी ने सार्वजनिक रूप से खुद को स्ट्रगल मूवमेंट से अलग कर लिया।

हालाँकि, यह तूफान में केवल एक खामोशी थी। प्रीमियर क्यू को डर था कि बौद्ध पूरे मध्य क्षेत्र पर नियंत्रण कर लेंगे और क्षेत्र को स्वायत्त घोषित कर देंगे। राष्ट्रपति थियू या अमेरिकियों को बताए बिना, क्यू ने अपने चीफ ऑफ स्टाफ, जनरल काओ वान वियन को दा नांग में वापस जाने के लिए एक बल का नेतृत्व करने का आदेश दिया। 15 मई को, वफादार वियतनामी नौसैनिकों और हवाई बलों ने साइगॉन से दा नांग के लिए उड़ान भरी। भोर में उतरते हुए, वे तुरंत शहर में चले गए और स्थानीय एआरवीएन मुख्यालय को जब्त कर लिया। वाशिंगटन में अमेरिकी नेताओं ने जनरल वॉल्ट को यह पता लगाने के लिए बुलाया कि क्या हो रहा है। क्यू के अनुसार, वॉल्ट अपने क्षेत्र के बारे में चेतावनी के बिना एक हमले पर गुस्से में था। & # 8217 क्यू ने एक हवाई जहाज को बौद्ध समर्थक सेना बलों के पदों पर उड़ान भरने और एक संदेश छोड़ने का आदेश दिया, जिसमें उन्हें विनाश की धमकी दी गई थी उन्होंने उसकी सेना पर गोलीबारी की। वॉल्ट ने अपने संस्मरणों में उग्र होने का कोई उल्लेख नहीं किया है। इसके बजाय, वह यह पता लगाने के लिए उन्मत्त होने का वर्णन करता है कि क्या हो रहा था, खुशी है कि वियत कांग्रेस शांत थी, और आभारी है कि अमेरिकी सैनिक अभी तक शामिल नहीं हुए थे। एक बार फिर वॉल्ट बीच में फंस गया। नए आई कॉर्प्स कमांडर, मेजर जनरल टन दैट दिन्ह को इस क्षेत्र के अधिकांश एआरवीएन बलों का समर्थन प्राप्त था। वॉल्ट की तरह, क्यू की सेना के आने पर दिन्ह को आश्चर्य हुआ। गिरफ्तारी से बचने के लिए दीन्ह ने अमेरिकी समुद्री मुख्यालय में शरण मांगी।

बाद में उस सुबह दो वीएनएएफ विमानों ने डा नांग के उत्तर में यू.एस. मरीन पोजीशन के पास एआरवीएन इकाइयों पर हमला किया। रक्तपात के डर से, वॉल्ट ने दक्षिण वियतनामी सरकार से दा नांग से अपनी सेना वापस लेने के लिए कहा। 16 मई को, क्यू ने उस अनुरोध को अस्वीकार कर दिया और दीन्ह को एक अन्य जनरल, ह्यून वान काओ, एक कैथोलिक, के साथ आई कॉर्प्स कमांडर के रूप में बदल दिया। 17 मई को, जनरल काओ ने एआरवीएन डिवीजन मुख्यालय का दौरा करने के लिए ह्यू के लिए उड़ान भरी। जैसे ही काओ दा नांग के लिए प्रस्थान करने के लिए तैयार हुआ, एक शत्रुतापूर्ण भीड़ डिवीजन परिसर में घुस गई। जैसे ही हेलीकॉप्टर जमीन से उठा, एआरवीएन के एक लेफ्टिनेंट ने दो पिस्टल राउंड से उस पर प्रहार किया। जवाब में, अमेरिकी सेना के डोर गनर ने एक विस्फोट किया जिसमें एआरवीएन लेफ्टिनेंट की मौत हो गई और एआरवीएन के दो सैनिक घायल हो गए। वियतनामी आंतरिक मामलों में इस हस्तक्षेप के लिए संघर्ष आंदोलन समर्थकों ने अमेरिकियों की निंदा की।

क्यू न केवल अपने सैनिकों को वापस लेने के लिए तैयार नहीं था, वह अमेरिकियों के साथ इस टकराव का स्वागत करता था। उनके संस्मरणों के अनुसार, क्यू ने दा नांग में अपने स्थानीय कमांडरों से कहा कि वे अपनी सबसे बड़ी तोपों को मरीन बेस पर निशाना बनाएं। यदि अमेरिकियों ने धमकी देने वाले वियतनामी विमानों के खिलाफ कार्रवाई की, तो कमांडरों को 'समुद्री अड्डे को नष्ट करना' था। यह एक आदेश है। ’ Ky तब काफी विस्तार से वर्णन करते हैं कि कैसे उन्होंने दा नांग के लिए उड़ान भरी और जनरल वॉल्ट को उन मामलों में हस्तक्षेप करने के लिए फटकार लगाई जो उनकी चिंता का विषय नहीं थे। कूटनीति का संचालन करने की तुलना में तेजतर्रारता और अहंकार प्रदर्शित करने में बेहतर, क्यू को रेशम के स्कार्फ और मोती से चलने वाली रिवॉल्वर खेलने का शौक था। हालांकि, वॉल्ट के उनके कथित ड्रेसिंग डाउन का उल्लेख बाद के संस्मरणों या वियतनाम में घटनाओं के मरीन कॉर्प्स के इतिहास में नहीं किया गया है।

18 मई को, वियतनामी नौसैनिक दा नांग नदी पर एक पुल को पार करने के लिए चले गए, जो शहर को तिएनशा प्रायद्वीप से जोड़ता था। दूसरी तरफ स्थित स्ट्रगल मूवमेंट से जुड़े एआरवीएन सैनिकों ने उन पर गोलीबारी की। असंतुष्टों ने जनरल काओ को एक संदेश भेजा, जिसमें कहा गया था कि उन्होंने पुल को विध्वंस शुल्क के साथ तार-तार कर दिया था। अगर वियतनामी नौसैनिकों ने पार किया, तो उन्होंने कहा, पुल नष्ट हो जाएगा। काओ ने यह संदेश वॉल्ट को भेज दिया। चूंकि यह पुल यू.एस. मरीन कॉर्प्स के संचालन के लिए आवश्यक था, इसलिए वॉल्ट ने वियतनामी सैन्य गुटों के बीच शत्रुता को रोकने के लिए फिर से कर्नल चैसन को भेजा।

चैसन ने वियतनामी नौसैनिकों को वापस खींचने के लिए मना लिया, जिससे अमेरिकी मरीन की एक कंपनी को पुल के पश्चिम की ओर अपनी पूर्व स्थिति पर कब्जा करने की अनुमति मिली। चैसन ने तब स्ट्रगल मूवमेंट कमांडर से पूर्व की ओर यू.एस. मरीन की स्थिति के लिए अनुमति प्राप्त करने की कोशिश की, लेकिन अनुमति से इनकार कर दिया गया। चैसन ने वैसे भी मरीन को एआरवीएन की स्थिति में लाने का आदेश दिया। अमेरिकी विद्रोहियों के बीच में बैठ गए और उन्हें हटाने का कोई प्रयास नहीं किया। वाल्ट मौके पर पहुंचे। वह और कर्नल चैसन पुल के पार पूर्व की ओर एक साथ चले। एक वियतनामी वारंट अधिकारी ने पुल को उड़ाने की धमकी देते हुए उन्हें रुकने के लिए कहा। न केवल वियतनामी इंजीनियरों ने विध्वंस के लिए पुल में धांधली की थी, उन्होंने इसी तरह पास के एक गोला बारूद डंप में 6,000 टन की धांधली की थी।

वियतनामी के पास दो भारी मशीनगनें थीं जो अमेरिकी नौसैनिकों की ओर इशारा करती थीं। उन्होंने अमेरिकियों पर गोलीबारी की, जिन्होंने कवर के लिए गोता लगाया। स्थिति बहुत तनावपूर्ण थी। चाइसन के अनुसार, जबकि वॉल्ट ने वियतनामी वारंट अधिकारी से बात की और 'वास्तव में उसे नरक दिया,' अमेरिकी गुप्त रूप से विध्वंस की सीसा तारों को काट रहे थे। वियतनामी अधिकारी भयभीत नहीं थे, उन्होंने वॉल्ट से कहा, 'जनरल, हम एक साथ मरेंगे,' और अपना उठा हुआ हाथ नीचे कर दिया। उस संकेत पर, एक अन्य वियतनामी इंजीनियरिंग अधिकारी ने डेटोनेटर पर सवार को नीचे धकेल दिया। वॉल्ट के अनुसार: ‘इसमें कोई शक नहीं कि उन्हें उम्मीद थी कि पुल उनके सिग्नल पर उड़ जाएगा। मैं उनके चेहरे के भाव को कभी नहीं भूलूंगा जब उनके सिग्नल ने पुल और हमें उड़ा नहीं दिया। तब तक, यू.एस. मरीन ने पुल के सिरों को सुरक्षित कर लिया था। वियतनामी इंजीनियरों द्वारा पुल और गोला-बारूद डंप दोनों से विध्वंस शुल्क हटा दिया गया था, जिन्होंने उन्हें वहां रखा था। पुल की दूसरी घटना समाप्त हो गई थी, लेकिन संकट जारी रहा।

मई के अंत तक, स्ट्रगल मूवमेंट बलों ने अभी भी दा नांग में कई मजबूत बिंदु बनाए थे। ये सरकार विरोधी बल अच्छी तरह से सशस्त्र थे और समय-समय पर सरकारी सैनिकों के खिलाफ अपनी मशीनगनों और अन्य स्वचालित हथियारों का उपयोग करने के लिए तैयार थे। 21 मई को, जनरल वॉल्ट ने सीखा कि साइगॉन शासन ने प्रतिरोध बलों को नष्ट करने के लिए अपनी वायु सेना का उपयोग करने का फैसला किया था। वॉल्ट चिंतित था, डर था कि दा नांग में विमान बमबारी और स्ट्राफिंग से अमेरिकियों सहित नागरिक हताहत होंगे (उस समय दा नांग में 1,000 से अधिक अमेरिकी नागरिक थे)। वॉल्ट ने वियतनामी कोर कमांडर (संकट शुरू होने के बाद से चौथा) को अपनी चिंताओं के बारे में बताया। उसे वहां कोई मदद नहीं मिली, कमांडर, अपने ही आदमियों द्वारा मारे जाने के डर से, अपनी व्यक्तिगत सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए वॉल्ट के मुख्यालय में चला गया, यह दावा करते हुए कि उसका वायु सेना पर कोई नियंत्रण नहीं है। वॉल्ट ने डा नांग में वीएनएएफ कमांडर के साथ अधिक प्रभाव के साथ बात की। वॉल्ट ने अगली सूचना प्राप्त की कि वीएनएएफ हमले के विमान दा नांग से रॉकेट और बमों के पूरे भार के साथ उड़ान भर रहे थे। चूंकि चर्चा का कोई परिणाम नहीं निकल रहा था, वॉल्ट ने 1 समुद्री विमान विंग के कमांडर को चार जेट लड़ाकू विमानों को हवा से हवा में मार करने वाले आयुध से लैस करने का आदेश दिया।

स्ट्रगल मूवमेंट मशीन गन टीमों ने यू.एस. मरीन पोजिशन के पास काम करते हुए एआरवीएन सैनिकों पर गोलियां चलाईं। जवाब में, दो VNAF विमानों ने रॉकेट से हमला किया। तीन रॉकेट स्ट्रगल मूवमेंट पोजीशन से कम गिरे और समुद्री क्षेत्र में उतरे, जिससे आठ यू.एस. मरीन घायल हो गए। मरीन ने वियतनामी विमानों की परिक्रमा करने के निर्देश के साथ दो जेट लॉन्च किए और वॉल्ट के आदेश देने पर उन्हें नीचे गिरा दिया। वॉल्ट ने तब वीएनएएफ कमांडर से कहा कि अगर एक रॉकेट, एक बम या एक राउंड दा नांग में उतरा तो वह अपने विमानों को नष्ट कर देगा।

इसके बाद, वॉल्ट को वाशिंगटन से एक टेलीफोन कॉल आया, जिसमें साइगॉन से शिकायत की गई कि यू.एस. मरीन वियतनामी आंतरिक मामलों में हस्तक्षेप कर रहे थे। वॉल्ट द्वारा स्थिति की व्याख्या करने के बाद, उन्हें अपने सर्वोत्तम निर्णय का उपयोग करने के लिए कहा गया। इसके बाद वियतनामी ने समुद्री जेट के ऊपर कक्षा में चार और विमान लॉन्च किए। VNAF कमांडर ने वॉल्ट से कहा कि अगर उसके विमानों ने वियतनामी विमानों पर गोलीबारी की, तो उन्हें मार गिराया जाएगा। वॉल्ट ने दो और जेट लॉन्च किए, जिसमें डा नांग के ऊपर स्थित वियतनामी हवाई जहाजों के दूसरे स्तर पर स्थान लेने के निर्देश दिए गए थे। यह गतिरोध दो घंटे तक जारी रहा और फिर वियतनामी विमान बेस पर लौट आए।

स्ट्रगल मूवमेंट जमीन पर उतनी प्रगति नहीं कर रहा था जितना वीएनएएफ हवा में कर रहा था। लड़ाई में दोनों पक्षों के लगभग 150 वियतनामी मारे गए और 700 अन्य घायल हो गए। 18 नौसैनिकों सहित तेईस अमेरिकी घायल हो गए। जनरल थी, जिनकी बर्खास्तगी ने संकट की शुरुआत की थी, 24 मई को जनरल वेस्टमोरलैंड से मिले। 27 मई को, थी ने चू लाई में क्यू से मुलाकात की, और वे इस बात पर सहमत हुए कि थि के लिए आई कॉर्प्स को अच्छे के लिए छोड़ना सबसे उपयोगी बात होगी। जाने से पहले, थी ने जनरल काओ को आई कॉर्प्स मुख्यालय लौटने के लिए मनाने की कोशिश की। काओ को अपने परिवार की सुरक्षा की आशंका थी, और उन्होंने वेस्टमोरलैंड से संयुक्त राज्य अमेरिका में शरण मांगी, जहां उन्होंने कहा कि वह 'अमेरिकी नागरिक बनना चाहते हैं, मरीन या सेना में शामिल होना चाहते हैं, कम्युनिस्टों के खिलाफ लड़ना चाहते हैं'। 8217 बाद में वर्ष में, थी संयुक्त राज्य अमेरिका में निर्वासन में चले गए। साइगॉन सरकार ने तब एक नया I Corps कमांडर — मेजर जनरल होआंग जुआन लैम — नियुक्त किया, जिन्होंने अपना ध्यान अमेरिकी मरीन और सरकार विरोधी बलों के बजाय उत्तरी वियतनामी और वियतनामी कांग्रेस से लड़ने की ओर लगाया।

दा नांग में संघर्ष आंदोलन ध्वस्त हो गया, हालांकि यह ह्यू में जारी रहा। २६ मई को, जनरल काओ के हेलीकॉप्टर पर फायरिंग के बाद मारे गए वियतनामी अधिकारी के अंतिम संस्कार में एक बड़ी भीड़ शामिल हुई। बाद में, भीड़ ने यू.एस. सूचना सेवा पुस्तकालय को जला दिया। अगले कुछ दिनों में, तीन बौद्धों ने अपने कपड़े गैसोलीन से धोए और खुद को आग लगा ली। बौद्ध नेता त्रि क्वांग, साइगॉन शासन के लिए अमेरिकी समर्थन और वियतनामी मामलों में हस्तक्षेप के विरोध में भूख हड़ताल पर चले गए।

धमकियां मिलने के बाद, एआरवीएन फर्स्ट डिवीजन ने ह्यू में अमेरिकी वाणिज्य दूतावास की सुरक्षा के लिए गार्ड भेजे। जब एक भीड़ ने मिशन पर धावा बोल दिया, तो गार्ड भाग गए, जिसमें पेट्रोल के बैरल से आग लगा दी गई थी। जवाब में, और अमेरिकियों की सहायता से, क्यू ने वियतनामी हवाई और समुद्री बटालियनों को फु बाई में सैन्य अड्डे पर भेजा। 19 जून तक, ह्यू के सभी सरकारी नियंत्रण में थे। यू.एस. एंबासा-डोर लॉज ने सार्वजनिक रूप से क्यू शासन की स्ट्रगल मूवमेंट को कम करने के लिए प्रशंसा की, इसे 'एक ठोस राजनीतिक जीत' कहा।

According to influential Cornell University scholar George Kahin, the lesson South Vietnamese critics of the Saigon government learned was that the dominance of Generals Ky and Thieu could not be contested as long as they had the support of the United States. After June 1966, the only challenge Ky and Thieu had to face was from Hanoi and the Viet Cong.

The article was written by Peter Brush and originally published in the April 2005 issue of Vietnam Magazine.

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Buddhist Temples Vandalized in California

A woman caught by a surveillance camera while desecrating statues at the Huong Tich Temple. Source: Santa Ana Police Department.

During the last month, six Buddhist temples have been attacked and vandalized in Orange County, California—three in Garden Grove, two in Santa Ana, and one in Westminster. The Vietnamese Huong Tich Temple, in Santa Ana, suffered the most damage. 15 statues of Buddhas and Bodhisattvas were defaced with black spray paint. One had the word “Jesus” painted on the back. The temple evaluates the damages at least at $ 6,000.

Surveillance cameras proved that two women teamed up in the attack. Source: Santa Ana Police Department.

There had been similar attacks in the area in 2018, and in Montreal, Quebec, in February and March this year. California police in fact first suspected a woman involved in the 2018 attacks, but she was kept under surveillance and was not responsible for the most recent incidents.

Religion News Service reported on December 10 that there have been 17 such attacks against Buddhist temples in the United States in 2020. In April, three statues were beheaded at Wat Lao Santitham temple in Fort Smith, Arkansas.

There has been speculation that the attacks are due to a climate where some regard Asians as responsible for the COVID-19 pandemic, but this seems unlikely, considered that the pattern is similar to other series of incidents that occurred in North America before November 2019.

It seems that a racist motivation should also be excluded, at least in the most recent cases: the two women the Santa Ana Police Department is trying to identify, based on the video surveillance of Huong Tich Temple, may well be Asian themselves, as was the woman involved in the 2018 incidents.

Two women are wanted for the attacks. Source: Santa Ana Police Department.

The most likely explanation is that these are religiously motivated hate crimes, perhaps perpetrated by ultra-fundamentalist Christians excited by a literature depicting Buddhism as demonic.

The word “Jesus” was spray-painted on the back of a statue. Source: Office of Santa Ana City Councilor Thai Viet Phan, via Facebook.

We read in social networks (where the CCP employs an army of trolls) that these incidents prove that, while the U.S. protest against problems with Buddhist statues in China, the same incidents happen within their own borders. Hate crime knows no borders, but there is a substantial difference ignored by this propaganda. In China, Buddhist statues and temples not aligned with the government are desecrated by the authorities, and the police arrests those who try to protest and resist the vandalism. In the United States, these crimes are the work of private citizens, and the police is mobilized to arrest them and protect the temples and the statues.

Another statue vandalized with black paint. Source: Office of Santa Ana City Councilor Thai Viet Phan, via Facebook.

A source in the Santa Ana Police Department told Bitter Winter that, despite the COVID-19 crisis, no efforts are being spared to arrest the perpetrators, and the city has a policy of “zero tolerance” to hate crimes.

On November 28, Thai Viet Phan, the first Vietnamese American who was elected a member of the City Council in Santa Ana, attended a press conference at Dieu Ngu Buddhist Temple, where religious authorities, elected officials, and police officers vowed to protect the temples and put a halt to these despicable hate crimes.

The press conference at the Dieu Ngu Temple. Source: Office of Santa Ana City Councilor Thai Viet Phan, via Facebook.


Mahabodhi Temple

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Mahabodhi Temple, one of the holiest sites of Buddhism, marking the spot of the Buddha’s Enlightenment (बोधि) It is located in Bodh Gaya (in central Bihar state, northeastern India) on the banks of the Niranjana River.

The Mahabodhi Temple is one of the oldest brick temples in India. The original structure, later replaced, was built by the Mauryan emperor Ashoka (died सी। 238 bce ), one of Buddhism’s most important proselytes, to commemorate the Buddha’s Enlightenment. The temple is 55 metres (180 feet) in height. Its pyramidal शिखर (tower) comprises several layers of niches, arch motifs, and fine engravings. Four towers, each identical to its central counterpart but smaller in size and topped with an umbrella-like dome, adorn the corners of the two-story structure. A shrine inside the temple holds a yellow sandstone statue of the Buddha encased in glass.

A descendant of the Bodhi tree under which the Buddha is said to have sat until he attained enlightenment stands adjacent to the temple. Ashoka’s stone slab purporting to mark the exact position where the Buddha sat is traditionally called the Buddha’s vajrasana (literally “diamond throne” or “thunder seat”). Stone railings surround the temple as well as the Bodhi tree. One of the most famous of Ashoka’s many pillars (on which he had engraved his edicts and his understanding of religious doctrine) stands at the southeast corner of the temple.

The 4.8-hectare (11.9-acre) complex also includes ancient shrines and modern structures built by Buddhist devotees. It was recognized as a UNESCO World Heritage site in 2002.


20 of the world’s most beautiful Buddhist temples

These architectural marvels were designed to inspire peaceful reflection.

Between the mid-sixth and mid-fourth centuries B.C., Buddhism was founded in northeastern India and soon spread throughout the Asian subcontinent, influencing cultural and spiritual practices, art, and architecture. Today, around half a billion people around the world practice Buddhism, which is built upon principles like the Four Noble Truths and pursuit of nirvana. While traditional Buddhist temples often reflect the architectural styles of the region, all are designed to facilitate quiet reflection and meditation. (Here are 38 beautiful holy sites around the world.)

Etiquette at Buddhist temples is fairly universal. Visitors should remove their shoes at the door, wear clothing that covers knees and shoulders, and keep noise to a minimum. Pay attention to posted signage and avoid disruptive photography, especially when monks are praying. From the sprawling stone structures at Angkor Wat to the cliffside temples of Tiger’s Nest, here are 20 Buddhist temples worth a visit.


Buddhism & Architecture

Buddhism is a religion that honours nature. Most Buddhist practitioners seek to transcend worldly, material desires, and try to develop a close kindship with nature. Especially during the time of the Buddha, disciples often lived in very simple and crude thatched houses, and were able to develop and maintain a peaceful and joyful mind. Whether dwelling in a suburban area, a forest, by the waterside, in a freezing cave, or under a tree, they were always comfortable in their living situation. However, as Buddhist disciples grew in number, it was proposed by King Bimbisara and a follower named Sudatta that a monastery be built that would allow practitioners to gather in a common place and practice in a more organised manner. After the Buddha deeply considered and then wholeheartedly agreed with this idea, he gave his assent for devotees to make donations of monasteries. As a result, the Jetavana Monastery, the Bamboo Grove, and the Mrgara-matr-prasada (Sanskrit name of the donor) Lecture Hall were constructed. This was the beginning of Buddhist architecture in India.

In China, in 67 C.E., there was debate between Taoists and two Buddhist monks from India named Ksayapa-matanga and Gobharana. Due to this lively dialogue, the emperor's interest and belief in Buddhism was ignited. Although Taoism was quite popular at this time, the emperor accepted and honoured Buddhism, ordering the construction of a monastery outside the city for Bhiksus (monk: male member of the Sangha), and a monastery inside the city for Bhiksunis (nun: female member of the Sangha). This was the birth of Chinese Buddhist architecture.

b) Types and Styles of Buddhist Architecture

Buddhist temples are often the center of cultural activities. From a modern viewpoint, temples can be compared to museums, for they contain precious and spectacular art forms, and in fact, are beautiful art forms themselves. Like art museums, they are a combination of architecture, sculpture, painting, and calligraphy. Temples offer a harmonised environment and a spiritual atmosphere that allows one to become serene and tranquil. They are valuable places for distressed persons to lay down their burdens, soothe their minds, and achieve a sense of calm.

In the early period of China, stupas were the main architectural structures being built. It was not until the Sui and Tang Dynasties that the hall (or shrine) became the focus. A stupa, sometimes referred to as a pagoda, can be considered the "high rise" of Buddhist architecture due to its tall, narrow shape that reaches toward the sky - sometimes with immense height. The concept and form of the Chinese stupa originated in India. The purpose of a stupa is to provide a place to enshrine the Buddha's relics, where people can then come and make offerings to the Buddha. Beginning with a relatively simple style, the stupa has been transformed in China, with improvements and innovations that demonstrate the country's artistic and architectural abilities. While maintaining a relatively consistent shape, stupas are constructed in a variety of sizes, proportions, colours, and creative designs. Although you can find stupas by waterfronts, in the cities, in the mountains, or in the country, they are all constructed to harmonise with and beautify the environment. The stupa is indeed one of the most popular types of architecture in China.

The Buddhist architecture of every region has its own unique character due to differing cultural and environmental factors. Close in proximity, Ceylon's architecture is similar to India's architecture. Burma, Thailand, and Cambodia also share a similar style, with structures that incorporate the use of wood into their design. Java's stupas resemble those of Tibet, which are made of stone and represent the nine-layered Mandala (symbolic circular figure that represents the universe and the divine cosmology of various religions: used in meditation and rituals). Tibet's large monasteries are typically constructed on hillsides and are similar in style to European architecture in which the buildings are connected to each other, forming a type of street-style arrangement.

Buddhist temples in China are commonly built in the emperor's palace style, categorising them as "palace architecture." This layout is designed with symmetry in mind, with the main gate and main hall in the center, and other facilities - including the celestial and the abbot's quarters - lined up on either side. On one side a ceremonial drum is placed, and on the other, a ceremonial bell. Behind this symmetrical line of structures will be a guesthouse for lay visitors and the Yun Shui Hall for visiting monastics to reside during their stay.

The materials used in constructing the temples associated facilities include wood and tile, with the roof tiles painted a certain colour. Because wood is a difficult material to preserve over long periods of time, China has very few palace-style temples that have survived from the early ages. We are fortunate, however, that Fo Guang Temple, built out of wood during the Tang Dynasty, still stands. The main palace-style hall of Fo Guang Temple is still relatively pristine in appearance and sturdiness, and gives us a sense of the grandeur of this time. The exquisite art of the Tang Dynasty, including sculpture, paintings, and murals, is still displayed today in this surviving temple, and allows us to understand that this era was China's high point of artistic expression. This temple became a national treasure and reminds us of China's golden age of art and architecture.

Fo Guang Temple and the other temples that have persevered through the passage of time - although there are not very many - reveal the modifications of structure, decoration, and construction methods that change and evolve through different eras. They also serve as the visual, material memory of a certain age and area, helping us to study the region's architectural and cultural history. However, as mentioned above, despite the fact that China has 5,000 years of history, preserved architecture is very limited. It is not simply due to the use of wood, which is highly susceptible to fire and decay, that prevents us from having more standing temples from the early ages to study today. Other reasons exist for the rarity of remaining temples. For instance, around the 16th century, some dynasties that rose to power ordered the demolition of the previous dynasty's major architecture. Or, temples were harmed or even destroyed in various bouts of war and aggression. Regardless of the materials used in construction - wood, stone, clay, etc. - it was nearly impossible for an abundance of temples to survive due to human rivalry. Fortunately, Buddhist cave temples were relatively immune to weather destruction, and for the most part they also escaped human desecration. They are well preserved and make it possible to witness traditional architecture and ancient art.

Modern Buddhist temples often imitate ancient architecture. For example, the main shrines of Taiwan's Fo Guang Shan, the United State's Hsi Lai Temple, and Australia's Nan Tien Temple are all designed based on Chinese architecture from the early ages. Many Buddhist temples today not only honour and preserve the Chinese culture, they have introduced and spread Chinese culture around the globe.

In the history of Chinese Buddhist art and architecture, the most important link is the rock cave, or cave temple, and all of the art contained within. Cave temples are cavities of various sizes that are chiseled directly out of solid rock, sometimes directly on the face of sheer cliffs. Many are quite enormous. Within the rock caves, there are ornately carved statues, sculptures, and colourful paintings of the Buddha, bodhisattvas, arhats, and sutras. This artistic practice was started in 366 C.E. by a monastic named Le Zun, and continued until the 15th century. In some places, entire mountainsides are decorated with innumerable cave temples and gigantic carved statues. Among these countless cave temples, Dung Huang cave is the most famous for its impressive and grandiose mural. Other well-known caves in China include Longmen Caves in Louyang, Yungang Caves in Datong, and the Thousand Buddhas Cave in Jinang. Yungang Cave is especially well known for its grand size.

The creation of cave temples occurred over thousands of years, spanning several dynasties, and, unlike wooden temples that suffer dilapidation from the elements, are sheltered by massive rock and therefore remain standing as remarkable and majestic testimonials to Buddhism flourishing throughout China. The magnificence and grandeur of Buddhist art within the caves has awed the world and has captured the essence and detail of the teachings for all visitors to behold. In the eyes of artists and archaeologists, this type of Buddhist architecture is especially full of life, beauty, and evidence of the transformation and evolution of Buddhist art throughout time. They are treasures that hold an important place in China's cultural, artistic, and architectural history.

-From the booklet, Building Connections: Buddhism & Architecture published by Buddha's Light International Association, Hacienda Heights, USA.

Significance of architectural elements and layout of Nan Tien Temple

Chinese temple architecture has long been influenced by secular building design, especially that of imperial palaces. Structures and colours used throughout Nan Tien perpetuate this tradition. Grandiose roofs, visible from afar, indicate status: The greater the height and slope, the higher the rank. The Main Shrine thus has the most lofty and impressive roof. In dynastic China the colour yellow was used exclusively by the emperor. Hence, terracotta yellow roof tiles are symbols of importance, as are the yellow temple walls. Small mythical creatures lining the roof hips are traditional guardians against fire, a real danger in the days when the entire structure would have been built of wood. While much of Nan Tien's roof framing is largely made of steel, it mimics timber construction with painted end beams extending under the eaves.

Red is another auspicious colour associated with the emperor. It was used to cover imperial columns, beams, and lintels, as is also the case at Nan Tien. Palace balustrades were typically carved white marble Nan Tien's concrete balustrades are fashioned in a similar manner and painted white.

Another element reminiscent of imperial design is the prominent raised podium used for Buddha or Bodhisattva statuary located at the rear of each shrine it is akin to that upon which the emperor was enthroned in royal audience halls.

As in traditional palace layout, axial geometry reflecting an established hierarchy directs Nan Tien's courtyard plan of lesser buildings leading up to the most significant. The courtyard arrangement furthermore implies a seated Buddha with the Main Shrine as the head, the surrounding buildings as the arms, and the courtyard as the lap.

The path of progression through the complex - ascending stairs to the Front Shrine, more stairs to the courtyard, continuing along a central walk to a final set of stairs before the Main Shrine - is similar to a Buddhist's journey along the Middle Path to enlightenment.

In addition to the shrines dedicated to particular Buddhas or Bodhisattvas, temple compounds usually include a meditation hall, sutra library, and residence for monastics. Nan Tien incorporates these plus other facilities necessary for day-to-day function: A museum, conference room with advanced technology for conferences and simultaneous translation, auditorium which is well equipped for large gatherings, dining hall which provides vegetarian buffet lunches to the public and Pilgrim Lodge which offers accommodation for visitors as well as participants for retreats or celebrations held at Nan Tien.

-From the book, Entry Into the Profound: a first step to understanding Buddhism published by International Buddhist Association of Australia Incorporated.


वह वीडियो देखें: इतहस ज गलत पढय गय म बदध धरम क असल हककत जनए. Vande Mataram. Bodhidharma


टिप्पणियाँ:

  1. Raulo

    positivcheg)))

  2. Ashvin

    सर्वाधिक अंक प्राप्त होते हैं। मुझे लगता है कि यह एक महान विचार है। मैं आपसे सहमत हूं।

  3. Yozshulabar

    हस्तक्षेप करने के लिए क्षमा करें ... मैं इस मुद्दे को समझता हूं। मैं आपको एक चर्चा के लिए आमंत्रित करता हूं। यहां लिखें या निजी मेसेज भेजें।



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