चान चान - दुनिया के सबसे बड़े मिट्टी-ईंट शहरों में से

चान चान - दुनिया के सबसे बड़े मिट्टी-ईंट शहरों में से


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इंका सभ्यता पेरू में मौजूद सबसे उल्लेखनीय पूर्व-कोलंबियाई सभ्यताओं में से एक है। सत्ता में तेजी से वृद्धि से पहले, हालांकि, अन्य प्रमुख सभ्यताएं थीं, जिनका आज शायद ही कभी उल्लेख किया जाता है और देश के प्राचीन इतिहास की खोज में बहुत कम ध्यान दिया जाता है। इन्हीं सभ्यताओं में से एक है किंगडम ऑफ चिमोर। इंकास के उदय से पहले यह पेरू की सबसे बड़ी सभ्यता थी। यह पूर्व-कोलंबियाई दक्षिण अमेरिका - चान चान में सबसे प्रभावशाली शहरों में से एक के निर्माण के लिए जिम्मेदार था।

चैन चैन, जिसका शाब्दिक अर्थ है 'सूर्य सूर्य', पेरू के उत्तरी शहर ट्रूजिलो के बाहर लगभग 10 मिनट की दूरी पर मोचे और सांता कैटालिना की उपजाऊ नदी घाटी में स्थित है। यह शहर 850 ई. में बनाया गया था, और 1470 ई. में इंका साम्राज्य द्वारा अपनी विजय तक चला था। चान चान न केवल चिमोर साम्राज्य की राजधानी थी, बल्कि पूर्व-कोलंबियन दक्षिण अमेरिका का सबसे बड़ा शहर भी था। अधिक महत्वपूर्ण रूप से, शायद, यह तथ्य है कि यह दुनिया के सबसे बड़े एडोब (कीचड़-ईंट) परिसरों में से एक है। चैन चैन 6 किमी के शहर के केंद्र के साथ लगभग २० वर्ग किमी तक पहुंच गया, और १२०० ईस्वी में सुनहरे दिनों के दौरान लगभग १००,००० लोगों को रखा गया था। पूरे शहर, इसके भव्य मंदिरों से लेकर इसके सबसे विनम्र निवासों तक, पूरी तरह से धूप में सुखाई गई मिट्टी की ईंटों से बनाया गया था। . शानदार नक्काशी, मूर्तियां और दीवार पर नक्काशी ने पूरे शहर को सुशोभित किया।

चान चानो का प्रभावशाली शहर

चान चान चिमू की सख्त राजनीतिक और सामाजिक रणनीति का प्रतिबिंब है। यह शहर के लेआउट में स्पष्ट है। चान चान के दिल में नौ बड़े आयताकार परिसर होते हैं, जिन्हें गढ़ या महल के रूप में जाना जाता है, जिन्हें ऊंची मोटी मिट्टी की दीवारों से चित्रित किया गया था। इन इकाइयों के भीतर, विभिन्न भवनों को एक खुली जगह में व्यवस्थित किया गया था। इन इमारतों में मंदिर, आवासीय घर और भंडारण भवन शामिल थे। इसके अलावा, गढ़ों में जलाशय और अंत्येष्टि मंच बनाए गए थे। इन नौ गढ़ों से परे 32 अर्ध-स्मारकीय यौगिक और कपड़ा बुनाई, धातु और लकड़ी के काम जैसी गतिविधियों के लिए चार उत्पादन क्षेत्र थे। इसके अलावा शहर के उत्तर, पूर्व और पश्चिम में व्यापक कृषि भूमि और एक शेष सिंचाई प्रणाली है। इस प्रकार, कोई यह देख सकता है कि चान चान शहर में एक अच्छी तरह से परिभाषित पदानुक्रम था, जिसमें एक शहरी कोर को उसके उपनगरीय क्षेत्रों के औद्योगिक उत्पादों और उसके खेत की कृषि उपज द्वारा आपूर्ति की जाती थी।

गढ़ों का एक पुनर्निर्माण लेआउट। श्रेय: छिपकली टैवर्स

चान चान के शानदार शहर पर नजर रखने के लिए जाने जाने वाले पहले यूरोपीय, स्पेनिश विजेता, फ्रांसिस्को पिजारो और उनके लोग थे, जो 1532 के आसपास साइट पर पहुंचे थे। तब से, शहर को स्पेनिश खजाना शिकारी और उनके द्वारा लूट लिया गया है आधुनिक समकक्ष, हुआक्वेरोस ('कब्रों के लुटेरे')। पिजारो के अभियान की रिपोर्टों में, चान चान की दीवारों और अन्य स्थापत्य सुविधाओं को कीमती धातु से अलंकृत बताया गया है। उदाहरण के लिए, फ़्रांसिस्को के एक रिश्तेदार, पेड्रो पिज़ारो को चाँदी से ढका एक द्वार मिला, जिसकी कीमत आज के मानकों के अनुसार $२ मिलियन से अधिक होने का अनुमान है।

हालांकि खजाना खोजने वाले चान चान के लिए एक गंभीर खतरा हैं, लेकिन वे सबसे खतरनाक नहीं हैं। पूरी तरह से एडोब से बने शहर के रूप में, चैन चैन के लिए सबसे बड़ा खतरा पर्यावरण से आता है। इस प्रकार, भारी बारिश, बाढ़ और तेज हवाएं शहर की मिट्टी की ईंटों की संरचनाओं को भंग करने की क्षमता रखती हैं। किंगडम ऑफ चिमोर के समय में, अल नीनो घटना, जो हर 25 से 50 वर्षों में होती है, ने चान चान को सबसे अधिक नुकसान पहुंचाया। हालाँकि, आज की जलवायु ने इस घटना की घटना को अधिक बार बना दिया है, जिससे साइट के लिए खतरा बढ़ गया है।

चैन चैन को बचाने के प्रयास चल रहे हैं, लेकिन क्या यह काफी है? श्रेय: मार्टिन गार्सिया

साइट पर कटाव की बढ़ी हुई दर के बावजूद, पुरातत्वविद साइट को संरक्षित करने के लिए एक बहादुर प्रयास कर रहे हैं। मसलन, शहर को बारिश के पानी से बचाने के लिए शहर के विभिन्न हिस्सों में टेंट जैसी संरचनाएं खड़ी की जा रही हैं. इसके अलावा, जबकि कुछ फ्रिज़ को आसुत जल और कैक्टस के रस के घोल से सख्त किया जा रहा है, अन्य की तस्वीरें खींची जा रही हैं और फिर उन्हें बचाने के लिए कवर किया जा रहा है। हालांकि, लंबे समय में, ये क्रियाएं पर्याप्त नहीं हो सकती हैं।

विशेष रुप से प्रदर्शित छवि: चान चान . फोटो स्रोत: प्लेनेडिया.

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    10 शहर जो कभी प्राचीन दुनिया पर राज करते थे

    हमारे पूर्वजों के प्रारंभिक वर्षों में, मानव जाति को छोटे समूहों में एक साथ बंधने में कई लाभ मिले। इससे शिकार करना, चारा बनाना और कमजोर लोगों की देखभाल करना आसान हो गया। सबसे बढ़कर, समूहों में रहने से जीवित रहना आसान हो गया।

    हमारी प्रजातियों के माध्यम से कृषि के आगमन के बाद, इन समूहों का आकार बढ़ गया। खेल से आगे निकलने की आवश्यकता नहीं होने या भोजन के लिए भाग्य पर बहुत अधिक निर्भर रहने की विलासिता ने मानव जाति को हमारा ध्यान कहीं और केंद्रित करने का अवसर दिया। फसलों और पशुओं के झुंड की बड़ी और बड़ी फसल के साथ, बस्तियां बड़ी और अधिक आत्मनिर्भर हो गईं। इनमें से कुछ बस्तियाँ, अपने स्थान, परिस्थितियों और थोड़े से भाग्य के आधार पर, वाणिज्य, शक्ति और संस्कृति के सच्चे केंद्र बन गईं।


    सबसे शक्तिशाली - और रहस्यमय - परित्यक्त शहरों को दुनिया भूल गई

    कुस्को, पेरू, दक्षिण अमेरिका के शहर के पास साइट पर आने वाले पर्यटकों के साथ दिन के दौरान खोए हुए शहर माचू पिच्चू के इंका खंडहर।

    जॉर्डन में पेट्रा, कंबोडिया में अंगकोर वाट और पेरू में माचू पिच्चू को देखने के लिए पर्यटकों की भीड़ उमड़ती है। लेकिन वे केवल पौराणिक धब्बे नहीं हैं। यहाँ दुनिया के कुछ सबसे रहस्यमय परित्यक्त स्थान हैं।

    एल डोराडो/द लॉस्ट सिटी ऑफ जेड: ब्राजील

    यदि आपने 2017 की फिल्म "द लॉस्ट सिटी ऑफ जेड" नहीं पकड़ी है, तो आप अकेले नहीं हैं: फिल्म ने यूएस बॉक्स ऑफिस पर $ 8 मिलियन से अधिक की कमाई की। लेकिन एल डोराडो का मुइस्का आदिवासी शहर - जिसके बारे में कहा जाता है कि इसमें सोने के पहाड़ हैं - किंवदंती का सामान है। खोजकर्ता कम से कम 1500 के दशक से पौराणिक भूमि की तलाश कर रहे हैं। होंडुरास और कोलंबिया में पहली बार खोज करने के बाद, पुरातत्वविदों ने 2010 में भुगतान गंदगी को मारा जब उपग्रह इमेजरी ब्राजील के माटो ग्रोसो राज्य में एक अभेद्य जंगल में गहरे अवशेषों का वादा करती थी। गार्जियन के अनुसार:

    "खोज रियो डी जनेरियो के राष्ट्रीय पुस्तकालय में पांडुलिपि 512 नामक एक दस्तावेज के अनुरूप थी, जिसे 1753 में एक पुर्तगाली खोजकर्ता द्वारा लिखा गया था, जिसने दावा किया था कि उसने अमेज़ॅन वर्षावन के माटो ग्रोसो क्षेत्र में गहराई से एक दीवार वाला शहर पाया है, जिसकी याद ताजा करती है। प्राचीन ग्रीस।" खुदाई अभी शुरू नहीं हुई है, लेकिन मेगालोपोलिस के अनकहे खजाने के लालच में कई मौतें हुई हैं। यह क्षेत्र एक बार नरभक्षी जनजातियों से भी भरा हुआ है, जिनके बारे में माना जाता है कि वे खोजकर्ता सर पर्सी फॉसेट और उनकी पूरी टीम के 1925 के लापता होने के लिए जिम्मेदार थे।

    हाशिमा द्वीप: जापान

    नागासाकी से दूर 16 एकड़ का यह छोटा द्वीप कभी दुनिया में सबसे घनी आबादी में से एक था। नेशनल ज्योग्राफिक के अनुसार, 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के दौरान, 5,000 से अधिक लोग द्वीप पर रहते थे और काम करते थे - जिसे मित्सुबिशी कॉरपोरेशन द्वारा विकसित किया गया था, जो कि इसके नीचे स्थित एक अंडरसी कोयला खदान में टैप करने के साधन के रूप में विकसित किया गया था। हाशिमा १९७४ तक जीवन के साथ हलचल कर रही थी, जब पेट्रोलियम ने दुनिया के पसंदीदा ऊर्जा स्रोत के रूप में कोयले को पीछे छोड़ दिया और मित्सुबिशी ने खदान को बंद करने की घोषणा की।

    महीनों के भीतर, सभी निवासी चले गए थे और द्वीप स्थायी रूप से बंद हो गया था। पैसिफिक घोस्ट टाउन को 2012 की जेम्स बॉन्ड फिल्म "स्काईफॉल" में पृष्ठभूमि के रूप में इस्तेमाल किया गया था।

    3800 ईसा पूर्व में स्थापित, उर कभी सुमेरियन साम्राज्य का सबसे शक्तिशाली और आबादी वाला शहर था। बाइबिल के विद्वान शहर को इब्राहीम के घर के रूप में जानते हैं - जिन्होंने इसे कनान के लिए छोड़ दिया था - लेकिन आज, बहुत से लोगों को पता नहीं है कि यह अस्तित्व में भी है। महान शहर जो कभी ८०,००० का घर हुआ करता था, वह सब मलबे और एक विशाल जिगगुराट के अवशेष हैं।

    जबकि यूरोप मध्य युग में उलझ रहा था, अफ्रीका में बहुत दूर दक्षिण में धातु-कार्य और वास्तुकला में एक विशाल, समृद्ध और आधुनिक साम्राज्य था। ग्रेट जिम्बाब्वे 20,000 लोगों का घर था और मोज़ाम्बिक तक फैला हुआ था।

    पुरातत्वविद् पीटर गारलेक के अनुसार, आज के शहर मास्विंगो के पास स्थित खंडहर, "एक वास्तुकला जो अफ्रीका या उसके बाहर कहीं और अद्वितीय है" प्रदर्शित करता है।

    द टेलेम सिटीज: मलिक

    पश्चिम अफ्रीका के माली में बंदियागरा ढलान में ऊपर, कई परित्यक्त शहर हैं जो न्यू मैक्सिको के अनासाज़ी चट्टानों के आवासों से मिलते जुलते हैं। पूर्व में टेलेम पाइग्मी का घर, ये एक बार चहल-पहल वाले शहर 11 वीं शताब्दी में बनाए गए थे, लेकिन रहस्यमय तरीके से 16 वीं में छोड़ दिए गए थे।

    चान चान: पेरू

    छह सौ साल पहले, उत्तरी पेरू में चान चान अमेरिका का सबसे बड़ा महानगर था। जटिल डिजाइनों के साथ एडोब में निर्मित, यह स्मिथसोनियन के अनुसार, "चिमो सभ्यता की राजधानी थी, जो 850 ईस्वी से लगभग 1470 तक चली" और "नई दुनिया में पहला सच्चा इंजीनियरिंग समाज" था।

    15 वीं शताब्दी में इंका द्वारा चिमू पर विजय प्राप्त करने के बाद यह बर्बाद हो गया। आज, भूतिया अवशेष एक अलग तरह के हमले के अधीन हैं: जलवायु परिवर्तन और भारी वर्षा के कारण, मिट्टी के खंडहर बिखर रहे हैं।

    यह भव्य भूत शहर देश की वर्तमान राजधानी विंडहोक के दक्षिण-पश्चिम में नामीब रेगिस्तान के बीच में स्थित है। २०वीं सदी की शुरुआत में पास में हीरा मिलने के बाद, कोलमांस्कोप ने अंततः दुनिया के १०% से अधिक हीरे का उत्पादन किया। घरों, अस्पतालों और स्कूलों का निर्माण किया गया था और 1930 के दशक तक सब ठीक था, जब दक्षिण में आसानी से खनन किए जाने वाले हीरे खोजे गए - जिससे खनिज की भीड़ बढ़ गई। शहर गिरावट में गिर गया और 1956 तक वीरान हो गया।

    मेंटल फ्लॉस के अनुसार, 13वीं शताब्दी में, ट्रेलेच वेल्स का दूसरा सबसे बड़ा शहर था, और "नष्ट होने से पहले लगभग 400 इमारतों से मिलकर बना था, सबसे अधिक संभावना हमलों, आग और बीमारी के संयोजन के कारण।" शहर की खोज की घोषणा 2017 में की गई थी।

    एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका के अनुसार, ग्रीस, एशिया और कश्मीर के बीच व्यापार मार्गों के आधार पर, गांधार क्षेत्र में यह एक बार महान शहर है, "भारतीय और ग्रीको-रोमन साहित्यिक स्रोतों और दो चीनी बौद्ध तीर्थयात्रियों के खातों से जाना जाता है, फैक्सियन और जुआनजैंग।"

    १००० ईसा पूर्व में स्थापित, इसे ५वीं शताब्दी ईस्वी तक छोड़ दिया गया था। अब एक यूनेस्को साइट है और आधुनिक इस्लामाबाद के उत्तर में स्थित है, तक्षशिला बौद्ध स्तूप संरचनाओं से भरा है और क्षय की स्थिति में है।

    मर्व, तुर्कमेनिस्तान

    एक भारतीय वायसराय ने १८८१ में इन खंडहरों के बारे में लिखा था, "दीवारों, टावरों, प्राचीरों और गुंबदों का तमाशा, जो भयावह भ्रम में क्षितिज तक फैला हुआ है, हमें याद दिलाता है कि हम महानता के [केंद्र] में हैं।" एक बार दुनिया के सबसे बड़े शहरों में से एक, मर्व के सिल्क रोड महानगर को चंगेज खान के बेटे ने 1221 में एक युद्ध के दौरान नष्ट कर दिया था, जिसमें 700,000 से अधिक लोग मारे गए थे।

    चमत्कारिक रूप से, यह स्थान पूरी तरह से धराशायी नहीं हुआ था और जिन खंडहरों ने कभी वायसराय को स्तब्ध कर दिया था, वे आज भी देखे जा सकते हैं।

    पिपरियात: यूक्रेन

    1986 के चेरनोबिल परमाणु दुर्घटना ने पिपरियात शहर को तबाह कर दिया, जो विस्फोट के रास्ते में पड़ा था और हवाओं के लिए धन्यवाद, इसका खामियाजा भुगतना पड़ा। कभी 50,000 लोगों का घर हुआ करता था, अब यह छोड़ दिया गया है।

    L'Anse aux Meadows: न्यूफ़ाउंडलैंड, कनाडा

    हाल ही में खोजी गई वाइकिंग बस्ती से पता चलता है कि स्कैंडिनेवियाई समुद्री हमलावरों ने क्रिस्टोफर कोलंबस से सैकड़ों साल पहले उत्तरी अमेरिका की खोज की थी। 11वीं सदी के L'Anse aux Meadows में ऐसी कलाकृतियां हैं जो दिखाती हैं कि ऐतिहासिक शहर में धातु के काम करने वाले, जहाज़ बनाने वाले और लकड़ी के काम करने वाले लोग रहते थे.


    2. कुélap

    कू के खोए हुए शहर का एक प्रतिष्ठित दृश्य &#२३३लैप, पेरू (शटरस्टॉक)

    यह कहाँ है: चाचापोयस, उत्तरी पेरू का एक शहर

    वहाँ कैसे पहुंचें: चाचापोयस से एक घंटे की ड्राइव, उसके बाद 20 मिनट की केबल कार की सवारी या लगभग चार घंटे की लंबी पैदल यात्रा।

    एंडियन संस्कृतियों ने अपने शहरों के लिए ऊंचे और अभेद्य स्थानों का समर्थन किया। चाचपोया अलग नहीं थे, नाटकीय कुएलाप किले के लिए एक समतल पर्वत का चयन करना।

    ४०० ईस्वी और १४९३ के बीच, २० मीटर ऊँची परिधीय दीवारों और पाँच सौ गोलाकार आवासों के निर्माण के लिए विशाल चूना पत्थर के स्लैब को पहाड़ पर चढ़ा दिया गया था। गाइड आपको अपने मृतकों को उनके घरों के नीचे दफनाने के लिए निवासियों की उत्सुकता से भर सकते हैं।


    6 कारण क्यों पेरू निश्चित रूप से आपकी यात्रा की बाल्टी सूची में होना चाहिए

    अमेरिका की सबसे पुरानी सभ्यता से लेकर दक्षिणी महाद्वीप के सबसे बड़े और सबसे शक्तिशाली साम्राज्य तक, प्राचीन पेरू आकर्षक संस्कृतियों के स्थापत्य और कलात्मक अवशेषों का संरक्षण करता है। उन्हें खोजना एक लुभावने अनुभव है। पेरू के सभी अजूबों की खोज के लिए एक यात्रा पर्याप्त नहीं है। यहां हम कुछ जादुई जगहों और अनुभवों पर प्रकाश डालते हैं, जिन्हें आपको इस देश की यात्रा के दौरान जीना और सराहना चाहिए।

    माचू पिच्चू एक इंकान शहर है, जो एक पहाड़ की चोटी पर बने मंदिरों, छतों और जल चैनलों से घिरा हुआ है। यह बिना किसी मोर्टार के एक दूसरे से जुड़े हुए पत्थर के विशाल ब्लॉकों के साथ बनाया गया था। आज इसे इंकास के युग के दौरान अपने राजनीतिक, धार्मिक और प्रशासनिक महत्व की मान्यता में मानवता की सांस्कृतिक विरासत नामित किया गया है।

    चाविन संस्कृति का एक प्रभावशाली पुरातात्विक परिसर, जिसमें 3000 साल पुराने मंदिर और पत्थर से बनी मूर्तियां हैं। चाविन पूर्व-इंका युग की सबसे महत्वपूर्ण संस्कृतियों में से एक थी। इनकैश विभाग में स्थित इसका प्रमुख मंदिर, पेरू के मुख्य दैवज्ञों में से एक था। लोग इस केंद्र में दैवज्ञ से परामर्श करने और देवताओं को प्रसाद चढ़ाने आते थे।

    चाविन डी हुआंतार। (यात्रा स्याही पेरू / इंस्टाग्राम)

    परिसर की यात्रा में इसके कुछ मार्ग और प्लाजा के माध्यम से एक यात्रा शामिल है। बाहरी दीवारों को महत्वपूर्ण सिरों की एक श्रृंखला से सजाया गया है: मंदिर की रक्षा करने वाले पत्थर में उकेरे गए ज़ूमोर्फिक चेहरे। परिसर के अन्य मुख्य आकर्षण में टेलो पिरामिड, सर्कुलर प्लाजा, आयताकार प्लाजा, उत्तर और दक्षिण उत्तर प्लेटफार्म, नया मंदिर और पुराना मंदिर शामिल हैं।

    चैन चैन पूर्व-हिस्पैनिक अमेरिका में सबसे बड़ी मिट्टी-ईंट की बस्ती है, जिसमें पिरामिड के आकार के मंदिर, प्लाज़ा और महल हैं। पेरू में सबसे महत्वपूर्ण पुरातात्विक स्थलों में से एक, चान चान एक यात्रा के लायक है। शहर का केंद्र 10 दीवारों वाले गढ़ों की एक श्रृंखला है। गढ़ों के उत्कृष्ट विवरणों में से एक इसकी सजावटी दीवारें हैं जिनमें ज्यामितीय पैटर्न, मछली और पक्षियों सहित अन्य रूपों के साथ उच्च राहत है।

    चान चान। (कैरोलिनारा16/इंस्टाग्राम)

    अमेरिका का सबसे पुराना पवित्र शहर और 5000 साल से अधिक पुराना, दुनिया की पहली सभ्यताओं में से एक का उद्गम स्थल है। कैरल का पवित्र शहर एंडियन संस्कृति की उत्पत्ति का प्रतिनिधित्व करता है, और यह अमेरिका में सबसे प्राचीन सभ्यता है, जिसकी ऐतिहासिक जड़ें 5,000 से अधिक वर्षों से अधिक पुरानी हैं।

    कैरल परिसर में कई प्रकार की संरचनाएं हैं, विशेष रूप से छह पिरामिड उनके गोलाकार प्लाजा के साथ। उपकरण और कलाकृतियों जैसे पुरातात्विक निष्कर्षों के आधार पर, यह स्थापित किया गया है कि इसके निवासियों ने मछली पकड़ने और खेती से अपना समर्थन किया। अधिक महत्वपूर्ण खोजों में सबसे पुरानी "क्विपू" (डेटा रिकॉर्ड करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला एक उपकरण) और कोंडोर और पेलिकन हड्डियों से बने 32 फ़्लोटास (बांसुरी) हैं।

    कैरल का पवित्र शहर एंडियन संस्कृति की उत्पत्ति का प्रतिनिधित्व करता है, और यह अमेरिका में सबसे प्राचीन सभ्यता है। (पहेली पेरू / इंस्टाग्राम)

    नाज़्का लाइन्स और जियोग्लिफ़्स

    नाज़्का जुमाना के विशाल पंपों पर, रहस्यमय रेखाएं और भू-आकृति ज्यामितीय पैटर्न के साथ-साथ जानवरों, मानवजनित प्राणियों और पौधों के आंकड़े भी बनाते हैं। लेकिन उनकी रूपरेखा को छोटे हवाई जहाजों में सवार आकाश से ही स्पष्ट रूप से पहचाना जा सकता है। कई अध्ययनों के बावजूद, रेखाएं 2,000 साल पुराना एक स्थायी रहस्य है जिसे न तो समय, न ही क्षेत्रों में शक्तिशाली हवाएं, और न ही कोई अन्य प्राकृतिक विरोधी मिटा पाए हैं। सबसे प्रसिद्ध शख्सियतों में हमिंगबर्ड, कोंडोर और बंदर हैं। रेगिस्तान में उल्लिखित 800 से अधिक छवियां हैं। व्यापक ट्रेसिंग को देखने का सबसे अच्छा तरीका हल्के विमान में फ्लाईओवर है जो नाज़का हवाई अड्डे से उड़ान भरता है।

    उत्तरी पेरू के अमेजोनियन एंडीज के शिखर पर, कुलाप का भव्य किला है, जिसे चाचापोयस द्वारा बनाया गया था, जो एक पूर्व-इंका संस्कृति थी जो 800 और 1470 ईस्वी के बीच विकसित हुई थी। अपने स्थान और निर्माण से, परिसर को अन्य लोगों के खिलाफ बचाव के लिए डिजाइन किया गया था, फिर भी चाचपोय को इंकास द्वारा जीत लिया गया था। हरे-भरे पहाड़ों के बीच, आगंतुक 20 मीटर (66 फीट) ऊंची पत्थर की दीवार को देख सकते हैं जो शहर की रक्षा करती है और जो संकरी, दीवारों वाली गलियों के रूप में केवल तीन प्रवेश द्वारों को परेशान करती है। कुलाप के अंदरूनी हिस्से में, आगंतुक ज़िगज़ैग और रॉमबॉइड आभूषणों के साथ 420 गोलाकार पत्थर के घरों की प्रशंसा कर सकते हैं। ऊपर से, हरे भरे परिदृश्य से पता चलता है कि प्रकृति ने इस साइट की रक्षा कैसे की। पुरातात्विक परिसर तक पहुंचना अपने आप में एक साहसिक कार्य है जो कि एक उपक्रम के लायक है।


    ब्लॉकचेन स्मार्ट शहरों को कैसे सशक्त बना सकता है - और इंटरऑपरेबिलिटी क्यों महत्वपूर्ण होगी

    बढ़ते शहरीकरण के साथ-साथ सार्वजनिक बजट को कम करने की बढ़ती आवश्यकता के साथ जुड़े सामाजिक मुद्दों का उद्भव दो प्राथमिक कारण हैं जिनकी वजह से स्मार्ट शहर इतना अधिक ध्यान आकर्षित कर रहे हैं। संयुक्त राष्ट्र के अनुसार, 10 मिलियन या उससे अधिक की आबादी वाले शहरों की संख्या 2018 और 2030 के बीच 33 से 43 तक बढ़ने की उम्मीद है। जबकि शहरीकरण को जनसंख्या और उद्योग की एकाग्रता के कारण मजबूत आर्थिक शक्ति लाने के लिए कहा जाता है, यह इसके जोखिम भी हैं - जिसमें भीड़भाड़ बढ़ने की संभावना और पर्यावरणीय समस्याएं शामिल हैं।

    स्मार्ट शहरों के लिए उम्मीदें बढ़ रही हैं और COVID-19 के कारण आर्थिक मंदी के साथ, पहले से कहीं अधिक कुशल शहरी प्रबंधन की आवश्यकता है। 2020 और 2024 के बीच, स्मार्ट सिटी बाजार, ऊर्जा, स्वास्थ्य देखभाल और सुरक्षा के क्षेत्रों सहित, 23% की वार्षिक दर से बढ़ने की उम्मीद है, जो लगभग 2.1 ट्रिलियन डॉलर है।

    ब्लॉकचेन सहित उन्नत तकनीक इन सामाजिक मुद्दों को हल करने और कुशल शहरी प्रबंधन प्राप्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकती है। ब्लॉकचेन नेटवर्क प्रतिभागियों को केंद्रीकृत प्रशासक की आवश्यकता के बिना उच्च स्तर की विश्वसनीयता और पारदर्शिता के साथ डेटा का आदान-प्रदान करने में सक्षम बनाता है। शहरों में विभिन्न प्रकार के हितधारक होते हैं और अत्यधिक सुविधाजनक शहरी सेवाओं के लिए हितधारकों के बीच डेटा का आदान-प्रदान आवश्यक है।

    इस डेटा एक्सचेंज के लिए ब्लॉकचेन का उपयोग किए जाने की उम्मीद है। उदाहरण के लिए, स्मार्ट दुबई, दुबई को दुनिया का सबसे खुशहाल और सबसे स्मार्ट शहर बनाने के मिशन के साथ, वित्त, शिक्षा और परिवहन जैसे कई क्षेत्रों में ब्लॉकचेन के लिए उपयोग के मामले विकसित कर रहा है। उदाहरण के लिए, अमीरात के बीच ब्लॉकचेन का उपयोग करने वाले छात्रों के लिए नामांकन प्रक्रियाओं को सुविधाजनक बनाने के लिए एक परियोजना चल रही है।

    याद रखने वाली एक महत्वपूर्ण बात यह है कि स्मार्ट शहरों के लिए सामाजिक मुद्दों को हल करने में योगदान देने और सेवाओं की गुणवत्ता में सुधार करते हुए कुशलतापूर्वक संचालन करने के लिए, स्वतंत्र स्मार्ट शहरों का होना पर्याप्त नहीं है। इसके बजाय, कई स्मार्ट शहरों के बीच अंतःक्रियाशीलता और समन्वय सुनिश्चित करना आवश्यक है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कुछ प्रयास पहले से ही चल रहे हैं। जापान में, कैबिनेट कार्यालय ने मार्च 2020 में स्मार्ट शहरों के लिए संदर्भ वास्तुकला पर एक श्वेत पत्र जारी किया, जिसमें इंटरऑपरेबिलिटी को चार मूलभूत अवधारणाओं में से एक के रूप में उद्धृत किया गया जो स्मार्ट शहरों को बढ़ावा देने में महत्वपूर्ण हैं।

    विश्व आर्थिक मंच स्मार्ट शहरों को सुनिश्चित करने के लिए क्या कर रहा है?

    शहर मानवता की सबसे बड़ी उपलब्धियों और सबसे बड़ी चुनौतियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। असमानता से लेकर वायु प्रदूषण तक, खराब डिज़ाइन वाले शहर तनाव महसूस कर रहे हैं क्योंकि 2050 तक 68% मानवता के शहरी क्षेत्रों में रहने की भविष्यवाणी की गई है।

    विश्व आर्थिक मंच शहरों को स्वच्छ, हरित और अधिक समावेशी बनाने के लिए डिज़ाइन की गई कई परियोजनाओं का समर्थन करता है।

    विश्व आर्थिक मंच ने 28 जून, 2019 को घोषणा की कि इसे G20 ग्लोबल स्मार्ट सिटीज एलायंस के सचिवालय के रूप में कार्य करने के लिए चुना गया है।

    वर्ल्ड इकोनॉमिक फोरम के नेतृत्व में, G20 ग्लोबल स्मार्ट सिटीज एलायंस ऑन टेक्नोलॉजी गवर्नेंस अपनी तरह की सबसे बड़ी वैश्विक पहल है, इसके 16 संस्थापक साझेदार 200,000 से अधिक शहरों और स्थानीय सरकारों, कंपनियों, स्टार्ट-अप, अनुसंधान संस्थानों और गैर- का प्रतिनिधित्व करते हैं। लाभ संगठन।

    साथ में, एलायंस वैश्विक मानदंडों और नीति मानकों का परीक्षण और कार्यान्वयन कर रहा है ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि सार्वजनिक स्थानों पर एकत्र किए गए डेटा का सुरक्षित और नैतिक रूप से उपयोग किया जाता है।

    स्मार्ट शहरों पर हमारे प्रभाव के बारे में और पढ़ें।

    G20 ग्लोबल स्मार्ट सिटीज एलायंस, जिसके लिए विश्व आर्थिक मंच सचिवालय के रूप में कार्य करता है, स्मार्ट सिटी प्रौद्योगिकियों के कार्यान्वयन के लिए मुख्य मार्गदर्शक सिद्धांतों के एक साझा सेट के आसपास नगरपालिका, क्षेत्रीय और राष्ट्रीय सरकारों, निजी क्षेत्र के भागीदारों और शहरों के निवासियों को एकजुट करता है, खुलापन और अंतःक्रियाशीलता सहित।

    स्मार्ट सिटी इंटरऑपरेबिलिटी के लिए हाल ही में प्रकाशित ढांचे से सीख सकते हैं, जो ब्लॉकचेन उपयोग के लिए तीन-परत मॉडल प्रस्तुत करता है:

    1. व्यापार मॉडल परत शासन मॉडल, डेटा मानकीकरण, कानूनी ढांचे और वाणिज्यिक मॉडल का एक पहलू शामिल है

    2. मंच परत इसमें आम सहमति तंत्र, स्मार्ट अनुबंध, प्रमाणीकरण और प्राधिकरण शामिल हैं

    3. बुनियादी ढांचा परत इसमें हाइब्रिड क्लाउड, प्रबंधित ब्लॉकचेन और मालिकाना घटक शामिल हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि इंटरऑपरेबिलिटी प्राप्त करने के लिए तकनीकी समस्या को हल करने से अधिक की आवश्यकता होती है, इसके लिए शासन, डेटा स्वामित्व और वाणिज्यिक व्यापार मॉडल के मामले में एक मुद्दे को हल करने की भी आवश्यकता होती है जो पारिस्थितिक तंत्र के हितधारकों को एक-दूसरे के साथ सहयोग करने के लिए प्रोत्साहित करती है।

    उदाहरण के लिए, स्मार्ट शहरों में अपेक्षित सेवाओं में से एक को लें: एक सेवा के रूप में गतिशीलता (MaaS)। MaaS अत्यधिक सुविधाजनक गतिशीलता सेवाएं प्रदान करने के लिए कई परिवहन प्रणालियों को मूल रूप से जोड़ता है। MaaS की प्राप्ति में, कई परिवहन ऑपरेटरों के बीच डेटा विनिमय और राजस्व साझाकरण के लिए ब्लॉकचेन का उपयोग करने का प्रयास है, और परिवहन शहरों में हो सकता है। व्यापार मॉडल स्तर पर, डेटा मानकीकरण के मुद्दों को हल करना आवश्यक है - उदाहरण के लिए, लोगों की आवाजाही की जानकारी और जो इंटरनेट ऑफ थिंग्स (आईओटा) उपकरणों से एकत्र की जाती है - और वाणिज्यिक मॉडल जैसे कि परिवहन के बीच राजस्व कैसे वितरित करें ऑपरेटरों।

    प्लेटफॉर्म स्तर पर, स्मार्ट अनुबंध, जो एक कंप्यूटर प्रोटोकॉल है जो स्वयं-निष्पादन, विश्वसनीय और पारदर्शी लेनदेन को सक्षम बनाता है, का उपयोग परिवहन टिकटिंग के लिए किया जा सकता है। हालांकि, अलग-अलग ब्लॉकचेन प्लेटफॉर्म, कभी-कभी स्मार्ट कॉन्ट्रैक्ट के लिए अलग-अलग भाषाओं का उपयोग करते हैं, इसलिए टिकटिंग के लिए इंटरऑपरेबिलिटी मुद्दों को हल करने की आवश्यकता हो सकती है। बुनियादी ढांचे के स्तर पर, चूंकि अनुमति प्राप्त ब्लॉकचेन (जो केवल विशिष्ट पहचान योग्य प्रतिभागियों द्वारा कुछ कार्यों को करने की अनुमति देने के लिए एक एक्सेस कंट्रोल लेयर बनाए रखते हैं) का उपयोग आमतौर पर कई परिवहन प्रणालियों में डेटा एक्सचेंज के लिए किया जाता है, मालिकाना घटकों का अस्तित्व एक चुनौती बन सकता है। अंतरसंचालनीयता प्राप्त करना।

    क्या आपने पढ़ा?

    इसी तरह का मॉडल अन्य क्षेत्रों, जैसे रियल एस्टेट और ऊर्जा पर लागू किया जा सकता है। अचल संपत्ति क्षेत्र में, ब्लॉकचेन का उपयोग करके संपत्ति किराए की प्रक्रियाओं को सुव्यवस्थित करने के प्रयास हैं, लेकिन चलती प्रक्रिया को सुव्यवस्थित करने के लिए, मूल निवास और नए निवास से संबंधित प्रक्रियाओं को समन्वित और संसाधित करने की आवश्यकता है। इस मामले में, विभिन्न ब्लॉकचेन पर अनुप्रयोगों को इंटरऑपरेट करने की आवश्यकता हो सकती है। ऊर्जा क्षेत्र में, एक क्षेत्र के भीतर ऊर्जा लेनदेन करने के लिए ब्लॉकचेन का उपयोग करने के प्रयास चल रहे हैं।

    अलग-अलग कंपनियां अलग-अलग ब्लॉकचेन प्लेटफॉर्म का उपयोग कर सकती हैं, इसलिए इस मामले में ऊपर वर्णित इंटरऑपरेबिलिटी के तीन-परत मॉडल का उपयोग किया जा सकता है। स्मार्ट शहरों में विभिन्न प्रकार के सामाजिक मुद्दों को हल करने और जीवन की गुणवत्ता में सुधार करने की क्षमता है - लेकिन स्मार्ट शहरों के लिए यह आवश्यक होगा कि वे अंतर-संचालन सुनिश्चित करें और एक-दूसरे के साथ सहयोग करने में सक्षम हों।

    सर्वोत्तम संभव दीर्घकालिक परिणामों को प्राप्त करने के लिए इंटरऑपरेबिलिटी प्रश्नों के आसपास उनकी योजना बनाने में पहल सक्रिय होनी चाहिए।


    लाइन्स एंड जियोग्लिफ्स ऑफ नास्का एंड पाल्पा (1994)

    1994 में जोड़ा गया, नास्का और पाल्पा की रेखाएँ और भू-आकृति पेरू में सांस्कृतिक यूनेस्को की विश्व धरोहर स्थलों में से एक है। यह प्रागैतिहासिक, पुरातात्विक स्थल अपने विकास, विविधता और आकार की लंबी अवधि के कारण दुनिया के सबसे महत्वपूर्ण भू-आकृति में से एक माना जाता है। वास्तव में, उन्हें पूर्व-हिस्पैनिक दक्षिण अमेरिका की सर्वश्रेष्ठ कलात्मक उपलब्धियों में से एक माना जाता है।

    रेखाएँ पेरू के शुष्क तटीय मैदानों में पाई जा सकती हैं। कलाकृतियां जानवरों सहित कई प्रकार की आकृतियों और प्रतीकों को दर्शाती हैं। इन पंक्तियों और जियोग्लिफ्स को 500 ईसा पूर्व से 500 ईस्वी तक तीन कालानुक्रमिक चरणों तक फैलाया गया था।


    पेरू में पहला व्यक्ति, इंकास के वंशज यहूदी धर्म में परिवर्तित होने की कोशिश कर रहे हैं

    पेरू के उत्तरी तट पर ट्रुजिलो शहर के ठीक बाहर स्थित, चैन चैन की ऊंची मिट्टी की दीवारों में पूर्व-कोलंबियाई नक्काशी है जो सभ्यता के कई देवताओं को श्रद्धांजलि देती है।

    पिछले जुलाई में मैं पेरू गया था, न केवल इंकास और उनके पूर्ववर्तियों द्वारा स्थापित महान प्राचीन शहरों के खंडहरों का दौरा करने के लिए, बल्कि लगभग 200 इंका वंशजों से मिलने के लिए, जिन्होंने हाल के दशकों में यहूदी धर्म पाया है।

    मूल पेरूवियों के समूह, जो धार्मिक ईसाई थे, ने यहूदी धर्म का अभ्यास करना शुरू कर दिया, जब उन्हें विश्वास हो गया कि यहूदी अनुष्ठान का पालन किए बिना बाइबिल के कानूनों का पालन करना असंभव है।

    प्रोस्पेरो लुजान, 70 साल की उम्र में “इंका यहूदियों में से एक बड़े राजनेता, मुझे एक दोपहर चान चान तक ले गए। मैंने उनसे पूछा कि ये पेरूवासी यहूदी धर्म में क्यों दिलचस्पी लेंगे, जब पेरू की अपनी प्राचीन संस्कृतियों ने ऐसे शानदार स्मारकों का निर्माण किया था।

    “अब वे और उनके देवता कहां हैं?” उन्होंने अपनी नष्ट हो चुकी सभ्यता का जिक्र करते हुए जवाब दिया।

    प्रोस्पेरो का अतीत इंका हो सकता है, लेकिन उसका भविष्य इजरायल में है। अगले महीने, प्रोस्पेरो एक चार्टर्ड विमान पर इज़राइल के लिए उड़ान भरेगा, जिसमें पेरू के नए धर्मान्तरित अलियाह से भरे हुए होंगे।

    इंका यहूदियों के दो समूहों को 1991 से पहले परिवर्तित कर अलियाह बना दिया गया था।

    पेरू में शेष समुदाय ने इज़राइल के प्रमुख खरगोश का ध्यान आकर्षित करने के लिए १० से अधिक वर्षों तक संघर्ष किया। खरगोश ने शुरू में और अधिक लोगों को धर्मांतरित करने के लिए पेरू लौटने का वादा किया था, लेकिन कई पहले के धर्मांतरितों के बाद इजरायल में एक अधिक धर्मनिरपेक्ष जीवन शैली के लिए “दोषपूर्ण” के बाद पाठ्यक्रम उलट गया।

    इंका यहूदी अंततः नवंबर 2001 में प्रबल हुए, जब एक रूढ़िवादी बीट दीन, या यहूदी अदालत, इज़राइल से पेरू आए और प्रोस्पेरो लुजान और 83 अन्य को परिवर्तित कर दिया।

    मैंने प्रोस्पेरो को याद दिलाया कि युद्धग्रस्त इज़राइल कोई स्वर्ग नहीं है, लेकिन वह अचंभित था, यह महसूस करते हुए कि वादा की गई भूमि उसे फिर से जीवंत कर देगी।

    “मैं फिर कभी नहीं डरूंगा। जब मैं इसराइल में ८० वर्ष का हूं, तो वे सोचेंगे कि मैं ४० का हूं, ” उन्होंने कहा। “आध्यात्मिक रूप से, मैं युवा महसूस करता हूं। यहूदी धर्म के अभ्यास ने मुझे पूरी तरह से नया कर दिया है।”

    नए धर्मान्तरित लोगों का उत्साह लगभग ८० इंका यहूदियों की निराशा से मेल खाता है जो बीट दीन पीछे रह गए हैं।

    एस्टर गुएरा, जो १९९१ में पहले समूहों के साथ इजराइल में आकर बस गए थे, ने हाल ही में मुझे आधी रात में फोन किया, यह सुनकर कि मैं पेरू के समुदायों का मित्र हूं।

    उसका भाई लुसियो गुएरा का परिवार उन लोगों में से एक था जो पिछले पतन में रब्बियों के साथ धर्मांतरण करना चाहते थे। रब्बी लुसियो के परिवार के ऊपर से गुजरे।

    “कृपया कुछ करें,” एस्टर ने भीख मांगी। “मैं यहाँ इस्राएल में अकेला हूँ, और यह मुझे नष्ट कर रहा है। आप मेरे भाई लुसियो के परिवार को जानते हैं, वे कितने धार्मिक हैं।”

    जुलाई में, मैंने कजामार्का में गुएरास का दौरा किया, जो एंडीज में 8,000 फीट से अधिक ऊंचे शहर, ट्रूजिलो से छह घंटे अंतर्देशीय है। जैसा कि हमने बात की, लुसियो की पत्नी मरीना ने गर्म मिर्च, पके हुए युक्का और चावल के साथ मछली का दोपहर का भोजन तैयार किया। इंका यहूदी आमतौर पर केवल शाकाहारी भोजन और पपड़ीदार मछली खाते हैं, क्योंकि उन्हें कोषेर मांस नहीं मिल सकता है।

    लुसियो ने पहले एक मालवाहक ट्रक चलाया, लेकिन शनिवार को काम करने से बचने के लिए नगर पालिका के लिए एक कचरा ट्रक चालक बनने के लिए मजबूर होना पड़ा।

    “मेरी पुरानी नौकरी बेहतर भुगतान वाली थी, लेकिन हमें भौतिक चिंताओं से पहले आध्यात्मिक लक्ष्यों की ओर देखना होगा, ” उन्होंने समझाया। लुसियो लगभग 175 डॉलर प्रति माह पर अपने छह सदस्यों के परिवार का समर्थन करने की कोशिश करता है।

    ग्युरास के ८२१७ बच्चे, नौसेना और सफेद स्कूल की वर्दी में, दोपहर के भोजन के तैयार होने के साथ ही अपनी सुबह की कक्षाओं से भागे। सभी ने हाथ धोने की रस्म अदा की और कहा कि इब्रानी चावल पर आशीर्वाद देता है।

    जैसे ही हमने खाना खाया, मैंने 10 वर्षीय एलील गुएरा से पेरू के पब्लिक स्कूलों में जीवन के बारे में बात की।

    “हमारे शिक्षक हमें कैथोलिक तरीके से प्रार्थना करवाते हैं,” उन्होंने कहा। “ जब उसने मुझे प्रार्थना की अगुवाई करने के लिए बुलाया, तो मैंने दूसरी तरफ देखा, और उसने मुझे सामने की ओर खींच लिया और अपनी गोली से मेरे दोनों हाथों पर दो बार वार किया।”

    गुएरास को पता नहीं है कि बीट दीन द्वारा अंतिम गिरावट में उन्हें धर्मांतरण से क्यों वंचित कर दिया गया था। लुसियो की बहन एस्टर सोचती है कि ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि लुसियो टेफिलिन नहीं रखता है — जिसे वह खरीदने का जोखिम नहीं उठा सकता।

    इज़राइल में बीट दीन के सदस्य रब्बी एलियाहू बिरनबाम ने कहा कि टेफिलिन का उपयोग करने में विफलता स्वयं रूपांतरण से इनकार करने का कारण नहीं होगी। हालांकि, बिरनबाम यह नहीं बताएंगे कि किसी विशेष परिवार या व्यक्ति को अंतिम गिरावट में धर्मांतरण से क्यों वंचित किया गया था।

    बीट दीन के प्रमुख रब्बी डेविड मामौ ने कहा कि वह ८४ लोगों के इस समूह के “सफलतापूर्वक अवशोषित—— के लगभग छह महीने बाद पेरू जाने के लिए रब्बियों के एक और समूह को संगठित करने की उम्मीद करते हैं, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है यह निश्चय कैसे किया जाएगा।

    “हमने एक दरवाजा खोल दिया है और हम आगे भी जारी रहने की उम्मीद करते हैं, ” बिरनबाम ने कहा। “एक और 10 साल की निष्क्रियता नहीं गुजरेगी।”

    पेरूवासी रब्बियों पर विश्वास करना चाहते हैं, क्योंकि वे एक और दशक प्रतीक्षा करने के विचार को सहन नहीं कर सकते।

    “अब हम पेरू लौटने के लिए बीट डिन द्वारा सार्वजनिक रूप से पेश किए गए अवसर की प्रतीक्षा कर रहे हैं, ” ने कहा, प्रोस्पेरो लुजान के सबसे पुराने बेटे, एक्विलेस लुजान, जिन्हें नवंबर में बीट डिन द्वारा भी पारित किया गया था।

    Aquiles ट्रूजिलो के समुदाय के नए अध्यक्ष बन गए हैं।

    “हम रब्बियों की वापसी को संभव बनाने के लिए अच्छी इच्छा और दयालु कार्यों के पुरुषों की दया पर भी बने रहते हैं,” एक्विल्स ने जारी रखा, उस भूमिका पर जोर देते हुए जिसे विश्व यहूदी निभा सकते हैं — धन और वकालत दोनों के साथ — शेष इंका यहूदियों को परिवर्तित करने और इज़राइल जाने में मदद करने के लिए।

    इज़राइली कानून के तहत, मामौ के समूह के अलावा कोई भी रब्बी पेरूवासियों को इज़राइल में प्रवास करने के अपने सपने को साकार करने में मदद नहीं कर सकता है। इज़राइल के आंतरिक मंत्रालय के एक वकील मल्का कोगन ने समझाया, “इज़राइल राज्य का नियम एक ऐसे व्यक्ति को आप्रवासन की अनुमति देना है जो उस मण्डली में परिवर्तित हो गया जहां वह रहता है।”

    लेकिन क्या होगा अगर वह आदमी लुसियो गुएरा या एक्विलेस लुजान की तरह है, बिना किसी अधिकृत स्थानीय मण्डली के मदद करने के लिए तैयार है?

    “तब मुख्य रब्बी के कार्यालय को उसे परिवर्तित करना चाहिए इससे पहले कि हम उसे इज़राइल ला सकें, ” कोगन ने कहा — चाहे कितना भी समय लगे।

    द आर्काइव ऑफ़ द ज्यूइश टेलीग्राफिक एजेंसी में १९२३ से २००८ तक प्रकाशित लेख शामिल हैं। पुरालेख कहानियां उस समय के पत्रकारिता मानकों और प्रथाओं को दर्शाती हैं जब वे प्रकाशित हुए थे।


    हमोंग डायस्पोरा का इतिहास

    Originating in China, the Hmong migrated to Laos and as a result of the Secret War in Laos in the 1960s and 1970s, fled to Thailand before many resettled in the U.S.

    चीन

    The Hmong originated in China as among the distinctive Miao ethnic groups. About two million Hmong lived in the fertile lowlands of Southern China. The Hmong had their own kingdom in China but the Chinese armies attacked and destroyed it. Because of this, many Hmong migrated to the highlands of provinces such as Yunnan and Guizhou. 1 Even so, they continued to battle with the Chinese government, which at the time had given the good land to the Han Chinese and had been taxing the Hmong. Over the next two hundred years, the Hmong continued their struggle with the Chinese but were defeated in 1854. The Hmong fled to the highlands of Laos and Vietnam. 2

    Laos became the second homeland to most of the Hmong. Laos was home to sixty ethnic groups, making this nation very diverse. By the 1970s, there were 300,000 Hmong in Laos, making up ten percent of the nation’s population. The Hmong were again moved to the mountaintops or the hills. This is because the Hmong liked to live in peace and wanted their own government. The French at this time were trying to take and control Laos. With high taxes, many Hmong were not happy, and rose up against the French. 3 The French then agreed with the Hmong that they would ask for Hmong leaders’ opinions next time with the goal of consensus. The Hmong wanted an independent Hmong Kingdom therefore they were forced to rebel against the French. After three years, the French defeated the Hmong troops however, they saw that the Hmong could be good allies, and formed an economic relationship. 4 The Hmong cooperated with France, growing and trading opium, and gaining economic independence. 5 However, the French withdrew from Laos in 1954, tipping the scales toward communist rule. 6

    The Secret War and Refugees in Thailand

    Communism presented a challenge to the Hmong living traditionally in the highlands. The U.S. tried unsuccessfully to support the Laotian government in keeping communists at bay, in what became known as the Secret War. The Geneva Accords of 1962 required all foreign troops to leave Laos, but the U.S. maintained military operations in Laos. Approaching Hmong General Pao Vang, the CIA enlisted Hmong soldiers in Laos. Despite enormous death tolls to the Hmong population from their CIA led engagement with communist forces, the U.S. initially agreed to protect only one thousand of the “most important Hmong officers” after President Ford pulled a defeated American army out of Southeast Asia in 1975. 7 As a result, many Hmong attempted the treacherous journey to Thailand by foot and raft in order to escape the violent raids, massacres, and chemical warfare initiated by the communist forces. The first place where many Hmong arrived in Thailand was called Nong Khai. 8 The Hmong settled in refugee camps with barbed wires around them. The second camp that the Hmong went to was called Ban Vinai. 9

    संयुक्त राज्य अमेरिका

    The U.S. finally agreed to offer asylum to Laotian Hmong in December of 1975. 10 Religious organizations like Catholic Charities, Lutheran Social Service, and Church World Service sponsored most of the initial wave of Hmong refugees who arrived in Minnesota in the late1970s. 1 1

    Since this time period, the Hmong American population has continued to grow. In Minnesota, the Hmong population skyrocketed by 46 percent from 2000 to 2010. The city of St. Paul is home to nearly half of the 72,000 Hmong residents of Minnesota, making it the largest urban concentration of Hmong people in the world. 12 California and Wisconsin are also home to large populations of Hmong Americans, and many Hmong people still remain in China, Vietnam, Laos and Thailand.

    Jeremy Hein, Ethnic Origins: The Adaptation of Cambodian and Hmong Refugees in Four American Cities (New York: Russell Sage Foundation, 2006), 60. ↩

    Keith Quincy, “From War to Resettlement: How Hmong Have Become Americans,” in Hmong and American: From Refugees to Citizens, ईडी। Vincent K. Her and Mary Louise Buley-Meissner. (Minnesota Historical Society Press, 2012), 61. ↩

    Keith Quincy, “From War to Resettlement: How Hmong Have Become Americans,” in Hmong and American: From Refugees to Citizens, ईडी। Vincent K. Her and Mary Louise Buley-Meissner. (Minnesota Historical Society Press, 2012), 62. ↩

    Keith Quincy, “From War to Resettlement: How Hmong Have Become Americans,” in Hmong and American: From Refugees to Citizens, ईडी। Vincent K. Her and Mary Louise Buley-Meissner. (Minnesota Historical Society Press, 2012), 63. ↩

    Jeremy Hein, Ethnic Origins: The Adaptation of Cambodian and Hmong Refugees in Four American Cities (New York: Russell Sage Foundation, 2006), 65.↩

    Keith Quincy, “From War to Resettlement: How Hmong Have Become Americans,” in Hmong and American: From Refugees to Citizens, ईडी। Vincent K. Her and Mary Louise Buley-Meissner. (Minnesota Historical Society Press, 2012), 63. ↩

    Anne Fadiman, The Spirit Catches You and You Fall Down (New York: Farrar, Straus and Giroux, 1997, 3rd ed. 1998), 132-33 Sucheng Chan, ed. Hmong Means Free: Life in Laos and America (Philadelphia: Temple University Press, 1994), 45.↩

    Lee, G. Y., and Nicholas Tapp, Culture and Customs of the Hmong (Santa Barbara, CA: Greenwood, 2010), 16. ↩

    Lee, G. Y., and Nicholas Tapp, Culture and Customs of the Hmong (Santa Barbara, CA: Greenwood, 2010) 48. ↩

    Cathleen Jo Faruque, Migration of Hmong to the Midwestern United States (Lanham, MD: University Press of America, 2002), 39.↩

    Chris Kansier, Linda Williams, Debra Giel, and Nancy DeMarre, The Hmong in St. Paul: A Culture in Transition (St. Paul, MN: Community Planning Organization Inc., 1980), 10.↩

    Cathleen Jo Faruque, Migration of Hmong to the Midwestern United States (Lanham, MD: University Press of America, 2002), 39.↩

    Chris Kansier, Linda Williams, Debra Giel, and Nancy DeMarre, The Hmong in St. Paul: A Culture in Transition (St. Paul, MN: Community Planning Organization Inc., 1980), 10↩


    What Endures From the Ancient Civilizations That Once Ruled the Central Andes?

    Huayna Capac had a problem: He didn’t like his hometown, Cusco, in the bracing heights of southern Peru. Unfortunately, Cusco was the center of the Inca Empire, and he was the empire’s supreme ruler. Running the empire obliged him to spend a lot of time in the chilly capital city. Fortunately for Huayna Capac, he was king. With a word he could command thousands of his subjects to build a second capital. Huayna Capac said the word. His new capital was near the Equator, in what is today Quito, Ecuador. The palace was bigger and more luxurious than the first. And the weather was nearly perfect.

    The king was pleased with his new digs but now faced a second problem. More than a thousand miles of steep, rugged mountains separate Quito and Cusco. The royal personage required a comfortable passage between them. He ordered hundreds of villages to dispatch all their able-bodied men to build a highway. The finished roadway was lined with guesthouses for travelers and so straight and flat, the chronicler Agustín de Zárate later marveled that you “could roll a cart down it.” Pleased with what he had conjured into existence, the king ordered up a second huge thoroughfare, this one along the coast.

    The Inca highway network—the two main arteries and the mass of secondary courses that joined them—was arguably the biggest, most complex construction project ever undertaken. Running for 3,700 miles between Chile and Ecuador, about the distance from New York to Paris, the backbone of the system cut through every imaginable landscape, from icy mountain peaks to tropical lowlands, from the world’s driest desert to one of its wettest forests. It astounded the Spaniards who saw it—the conquistador Pedro de Cieza de León said that the road through the Andes should be more famous than Hannibal’s route through the Alps. “In the memory of people I doubt there is record of another highway comparable to this,” he wrote in the 1540s. It was called the Qhapaq Ñan—which translates from the Quechua as “Road of the Lord.”

    Huayna Capac died around 1527, still seeking to incorporate the northernmost parts of the Andes into the empire. His death set off a civil war, fought bloodily along the Qhapaq Ñan. European conquerors arrived in 1532, accompanied by European diseases: smallpox, measles, typhoid, influenza. More than half the population of the Andean realm died. For the next three centuries, Spain tried to wipe out the histories and traditions that remained. But the conquistadors did not succeed. Native peoples tenaciously held on to their beliefs and practices. And archaeologists discovered ever more about the pre-conquest past.

    This article is a selection from our new Smithsonian Journeys Travel Quarterly

    Travel through Peru, Ecuador, Bolivia and Chile in the footsteps of the Incas and experience their influence on the history and culture of the Andean region.

    For decades schoolchildren have learned that civilization has four ancient origin places: Mesopotamia, Egypt, the Indus Valley and China’s Yellow River. In the past 20 years researchers have added a fifth member to this select list: the central Andes, which includes southern Ecuador, northwestern Bolivia and most of Peru. Here, we now know, were pyramids and temples as old as or older than those in Egypt, vast irrigation networks that rivaled those in ancient Sumer, and artworks that would endure for centuries, even millennia. Just as in India and China, rulers built walled fortresses, religions flourished and armies clashed. In this realm, the Inca were Johnny-come-latelies—flashy, ruthless newcomers whose empire barely stretched across two centuries.

    Left untended, the asphalt paths of the U.S. interstate highway system would disappear in a few decades. But hundreds of miles of the Qhapaq Ñan—paved with heavy stones, linked by suspension bridges that had no equal in Europe or Asia, engineered with astonishing care—remain despite centuries of neglect. You can hike along them for days. People who walk through these extraordinary landscapes are not merely following in the footsteps of the Inca. The Qhapaq Ñan was built atop roadways created by the Inca’s many predecessors. To journey here is to roam through almost 6,000 years of civilization, to one of the places where the human enterprise began.

    — ORIGINS STRANGE AND PROFOUND 

    Push a throw rug with a foot across a slippery floor until it collides with a second throw rug. The leading edge of the first rug will bunch up into folds, then slide over the second. The first throw rug is the South American plate, an immense slab of rock that includes most of the continent. The second is the Nazca plate, on the floor of the Pacific. The folds are the Andes Mountains, lifted up as the South American plate grinds over the Nazca plate, pushing the latter into the Earth’s mantle. The tremendous strain of the eons-long collision cracks the rock, letting hot magma seep through. The Andes are young, geologically speaking, and have more than a hundred active volcanoes.

    The region is a cavalcade of superlatives, a congeries of astonishments. On its western flank, the mountains plunge into the Pacific. All along the coast is a deep trench where the Nazca plate is driven down. Wind blows the surface water north, toward the Equator. That water, driven away, is replaced by cold, nutrient-rich water from the bottom of the trench. The upwelling nutrients feed vast clouds of plankton, which feed vast clouds of everything else. The Andes edge onto one of the world’s greatest fisheries. So many seabirds have feasted on the fish for so long that islands off the coast have mountains of guano 150 feet tall.

    Cold water produces cold air. Moist winds from the Pacific hit the cold air and condense rain falls into the sea, miles from shore. Blocked by mountains on one side and cold air on the other, the narrow shoreline of Peru and Chile is amazingly dry, a narrow desert that runs for more than a thousand miles. The Atacama Desert, in coastal Chile, is the driest place on Earth—in some places there is no record of rainfall. Scientists and astronauts go there to experience our planet’s closest analogue to conditions on Mars.

    The Atacama Desert in San Pedro, Chile (© Kimberly Walker/Robert Harding World Imagery/Corbis)

    North of the Atacama is Lima, capital of modern Peru, and north of Lima is a 300-mile stretch of coastline with 30 or more ancient monumental centers, as old as those in the Fertile Crescent but much less well known. Depending on how you define the term “city,” these centers could be small cities or remarkable accumulations of rural populations. Urban or rural, they are among the world’s oldest architectural complexes—Sechín Bajo, probably the earliest known, dates to about 3500 B.C., about a thousand years before the Great Pyramid of Giza. Researchers have known of the existence of these sand-buried places since at least 1905. But it was not until the 1990s, when the Peruvian archaeologist Ruth Shady Solis began to excavate Caral, two hours north of Lima, that anyone grasped their age and scale. And it was not until then that researchers fully understood how unusual this place and time were—how flat-out strange.

    Nobody is yet sure what to call this stretch of coastline or even if it housed one culture or several. Whatever the name, the region is a puzzle within a puzzle, as fascinating for what it isn’t as for what it is.

    In comparison with Mesopotamia, Egypt, China and India (the other cradles of civilization), the Peruvian coast seems absurdly unpromising: chilly, parched, spatially constrained, battered by floods and sandstorms, seismically unstable. The other four arose in the warm, fertile valleys of great rivers (respectively, the Tigris and Euphrates, Nile, Yellow and Indus Rivers), where millennia of regular spring floods had left deep layers of fertile soil. The Peruvian shore, by contrast, is a desert with an unsteady climate. The atmospheric pressure over the Pacific fluctuates chaotically, sometimes causing blasts of warm air to hit the coast, which in turn can lead to years-long bouts of severe rain and floods—the climatic shift now famous as El Niño. Unlike the restoring annual spring floods of the Nile, these unpredictable, violent El Niño floods destroy crops and wash away fields. In what the archaeologist Michael E. Moseley has called “convergent catastrophes,” the flood sediment pours into the small rivers that come down from the Andes, building temporary sandbars at their mouths. Later, when conditions return to normal, ocean winds blow the sand inland the sandstorms blanket farm fields in new episodes of ruin. Between floods, the region’s frequent earthquakes create expanses of loose debris, setting up conditions for the next round of devastating floods. How could people establish long-lasting societies in such a catastropheprone area? It seems to violate common sense.

    Living in this unusual place, Peruvians made do for themselves in unusual ways. Cities in Mesopotamia and Egypt were ringed by thick defensive walls or protected by frontier garrisons, indicating that war was a constant menace. By contrast, these early complexes in Peru show no evidence that their residents ever had to worry about defending themselves. Caral, today the most well-known site, has a sprawling central plaza surrounded by grand pyramids, which are in turn surrounded by residential structures, presumably dwellings for the rich to the south is a spectacular circular amphitheater. Caral’s buildings date from around 3000 B.C. the city (if that’s what it was) was inhabited for the next 1,200 years. In all this time, there is no indication of mass violence. Later societies, like the Inca, were violent—but not these. Imagine a millennium of European or Chinese or Mesopotamian history with no war to speak of. That’s how peculiar things look to researchers studying the early coastal Andes.

    An aerial view of Caral from 2001 shows a temple and amphitheater along with unexcavated pyramids in the background. (© George Steinmetz/Corbis)

    Cities in other civilizations were surrounded by great expanses of cereal crops: rice in China, wheat and barley in Mesopotamia, Egypt and India. Matters were different on the Andean coast, where cities like Caral had access to huge quantities of fish, and one of the main agricultural products, grown by irrigation from the mountain streams, was the cotton used to make nets and lines. Indeed, Moseley has argued that seafood was the foundation of Andean civilization, rather than agriculture—the only early civilization in the world where this was true.

    Stranger still, the staple food of the highlands was neither fish nor grain but tubers and tuberlike roots. The most famous of these is the potato, though most people outside South America don’t know that the common spud is only one of the seven potato species domesticated by Andean peoples. Along with the potato are many other local roots and tubers, as delicious as they are unfamiliar, including oca (a tuber that resembles a wrinkled carrot and has a pleasantly sharp taste), ulluco (brightly colored, with skin that does not need to be peeled), yacon (a relative of the sunflower with a sweet, crispy tuber) and achira (a lily-like plant with a mild, starchy “root”). Because tubers and roots grow underground, they can reach almost any size without harming the plant, whereas wheat and rice, growing atop spindly stalks, will topple the plant if the head of grain gets too big. In consequence, roots and tubers are inherently more productive than grains—a lesson initially lost on European farmers, who often had to be ordered by their kings to grow potatoes when they first appeared.

    Pottery, the archaeological tracer par excellence, developed later in the central Andes than in other places. From the beginning the region’s peoples seem to have placed greater emphasis on textiles. Not only did they grow cotton to make fishing lines and nets they literally built their temples from stones stuffed into fiber bags to create, in effect, enormous building blocks. Most important, they used fiber to communicate. In Caral, Shady found what she believes to be an early version of one of the region’s most unusual inventions: the quipu. Consisting of a long horizontal rope with vertical strings dangling from it, the quipu encoded information in the patterns of knots tied into the vertical strings. Quipu scribes “read” the messages by running their hands along the knots, a procedure that so baffled and alarmed Spaniards when they encountered it that in the 1580s they ordered all quipus to be destroyed as “idolatrous objects.” (Only about 750 are known to have survived although the knots used to indicate numbers have been deciphered, scholars have not yet broken the code for quipu “words.”)

    Some aspects of these early societies—the quipu, the architecture of the plazas, perhaps the religious symbols—seem to have survived from the first days of Andean culture right up to the Spanish conquest. Archaeologists have long argued among themselves whether these indicate that some kind of essential Andean culture evolved in these mountains, persevering in different guises for thousands of years. Walking in these places, though, it is clear that the coastal Andes took a path different from any other. Societies here were just as old as but profoundly unlike those that trace their roots to the Middle East or Asia. To be in Peru is to be reminded that the human story, in all its terror and beauty, did not have to turn out the way it has. If we somehow rewound the tape and began again, we too could be running our fingers along knotted strings. And our ancestors too might not have lived fearfully behind defensive walls.

    Ephraim George Squier was a 19th-century U.S. newspaperman who became fascinated by the remaining traces of this hemisphere’s original inhabitants. Gradually his interest in antiquity took over his life. He spent ever less time writing and ever more time measuring and photographing ruins, a transition that eventually cost him his wife (a journalist and editor herself, she dumped the obsessed Squier and married his publisher boss). In 1863 President Abraham Lincoln awarded Squier a special appointment to negotiate a treaty with Peru. After working through the issues, Squier spent a year and a half in Peru as a tourist, one of that nation’s first true sightseers. Spaniards like Cieza de León and Francisco de Jerez wrote down their impressions as they conquered. Squier was motivated wholly by curiosity. What he learned would dethrone the Inca.

    Conquistador Francisco Pizarro quickly overwhelmed the Inca with only 168 men—so says the standard historical account, still taught in U.S. schools. But Spaniards themselves knew better. Pizarro first landed in South America in 1531 the last Inca holdout wasn’t snuffed out until 1572, four decades later. And the takeover could not have succeeded without the aid of thousands of native people who hated their Inca overlords and thought (correctly) that aiding Spain would overthrow the Inca and (incorrectly) lead to a better life. Preoccupied with war and contemporary politics, the Spaniards only vaguely paid attention to who had lived in the Andes before the Inca. Naturally, the remaining Inca themselves assured the conquistadors that their predecessors all had been “extremely barbarous and savage,” cannibals “spread out in small villages and collections of huts” (as the scholar Bernabe Cobo put it in 1653). In time it became common to assume that all the beautiful ruins in Peru were Inca remains.

    Squier had an itinerary but found it hard to keep. He was repeatedly stunned by what he saw. One of the first places he visited was the pre-Inca, adobe city of Chan Chan, in northern Peru, near the modern city of Trujillo. Chan Chan was huge—its ruins cover more than seven square miles—and covered with dazzlingly intricate designs. Fascinated by the maze of temples, castles and walls, Squier didn’t want to leave. “Constantly the evidences of harmonious design, intelligence, industry, skill and well-directed authority in their construction became more apparent,” he wrote. Having begun to comprehend them, “I was loath to leave my work unfinished.” He reluctantly moved on. To his surprise, ruins seemed to be everywhere he traveled.

    The ancient, intricate city of Chan Chan (© George Steinmetz/Corbis)

    Traveling in Peru then “was infinitely more difficult and dangerous than it was in the days of the Incas,” Squier wrote. Neither the colonial government nor its successor had maintained the Qhapaq Ñan bandits were allowed to run free. Squier summed up his views forcefully: “The influence of Spain in Peru has been in every way deleterious. The civilization of the country was far higher before the Conquest than now.”

    Perhaps because the Inca roads had become difficult to travel, Squier wholly bypassed some of the most remarkable examples of Andean civilization. He marveled at the remains of Tiwanaku, the city at the edge of great Lake Titicaca, the world’s highest commercially navigable lake. A religious show capital—the Andean version of the Vatican—Tiwanaku held sway over a region extending from southern Peru to northern Chile from about A.D. 400 to about A.D. 1000. But Squier completely missed Wari, Tiwanaku’s great rival, 500 miles north, the first true empire in the Andean region. He visited the city of Trujillo but didn’t spot the nearby aqueduct of Cumbe Mayo, a five-mile, zigzag trench cut through solid rock three thousand years ago that feeds water from the Atlantic to the Pacific side of the Andes. Most amazing, he failed to come across the valley city of Chavín de Huántar. Known to Europeans since the 16th century, Chavín had a seven-acre ceremonial center so large and beautifully assembled that Cieza de León speculated that it was made by “giants as large as the figures that are carved on the stones.” Beginning in about 1200 B.C., Chavín exercised dominion over much of the central Andes for half a millennium. और इसी तरह।

    Still, Squier saw so much that his published record of his journey is a tally of astonishments, one after another. And because all these places looked extraordinarily different one from another, Squier concluded that this multitude of styles could not all have belonged to the Inca Empire. And that meant, he realized, that the Inca must be newcomers. They spread their language of Quechua everywhere, yes. They were engineers of genius, yes—Squier, like so many others, was amazed by the Qhapaq Ñan. But the Inca, Squier realized, were colorful icing on a historical cake of many layers. All of their accomplishments, each and every one, were constructed on a cultural base that was “old, very old.”

     GUARDIANS OF THE ANDES 

    By the main entrance to Machu Picchu, the remarkable Inca palace complex, are half a dozen plaques extolling various aspects of its history and construction. Two of them, arrayed side by side, are particularly notable. One, installed in1961, honors the 50th anniversary of the discovery of Machu Picchu by Hiram Bingham III, a missionary’s son turned Yale professor turned South American explorer. As for the second plaque—we will come to that in a moment.

    The Binghams were poor but respectable Hiram managed to go to Yale and Harvard and then married the granddaughter of Charles Lewis Tiffany, founder of the eponymous company. The couple lived in a 30-room mansion and had seven sons, all of whom would go on to distinguished careers. In 1908 Bingham traveled to Santiago, Chile, as a delegate to the First Pan-American Scientific Congress. Bitten by the adventure bug, he took his time coming home, rambling through much of the Andes and Brazil. A convenient excuse for returning to South America was the search for the last Inca capital, Vilcabamba. Established during the decades that the Inca fought against Spain, it had apparently vanished into the forests of the eastern Andes. Bingham organized the Yale Peruvian Expedition to find it. On July 24, 1911, a month and a day after arriving in Peru, Bingham found himself in Machu Picchu, which he would come to believe was the city he had been searching for. (Incorrectly, as it happens—Machu Picchu is thought to be a private palace for an Inca ruler, not the last capital.)

    Though Hiram Bingham publicized his discovery of Machu Picchu, others walked in its shadow before him. (© Bettmann/CORBIS)

    Bingham, no shrinking violet, believed in the value of publicity. He touted his discovery tirelessly, including a 186-page article that filled an entire issue of नेशनल ज्योग्राफिक पत्रिका। Machu Picchu, he claimed, was “the largest and most important ruin discovered in South America since the days of the Spanish Conquest.” As the years went by, his estimation of its—and his—importance only increased. In his last book, Lost City of the Incas, he seems to be the only person present at the discovery—at any rate, the only person who appreciated what it meant.

    Which brings up the second plaque. Smaller, less elegantly incised and less prominent than the first, it was emplaced in 1993, three decades later, seemingly as a corrective. Translated from Spanish, it reads, “The National Institute of Culture, Cusco, honors Melchor Arteaga and the Richarte and Alvarez families, who were living in Machu Picchu before Hiran [sic] Bingham arrived.” To most tourists, its meaning must be mysterious. But people who live in the area know what the plaque is saying: The meaning of Machu Picchu isn’t what Hiram Bingham supposed.

    After coming to Lima, Bingham quickly proceeded to Cusco. There he met Albert Giesecke, the rector of the University of Cusco. Six months earlier, Giesecke and a friend had taken a four-day trip on horseback down the valley of the Urubamba River, northwest of Cusco. At a bend in the river they encountered a farmer named Melchor Arteaga, who told them about some ruins atop a nearby hill—Machu Pikchu, as they were called in Quechua. Giesecke hadn’t been able to look at Machu Picchu that day because the weather was too rainy, but he told Bingham about what he’d heard. Excited, Bingham led his expedition down the same river trail. He didn’t know it, but he was walking along a branch of the Qhapaq Ñan. On the same bend in the river, he met up with Arteaga, and the next day followed the farmer up the steep hill to the ruins.

    Melchor Arteaga leased the property around Machu Picchu to two other families (which are mentioned on the second plaque). The three families had tried to take care of the site, clearing away brush and trees from the most beautiful structures. Bingham could quickly tell what was there. One thing he noted was that people had been visiting Machu Picchu for years—Bingham noticed that one Peruvian academic had scratched his name on a wall with a lump of charcoal. It didn’t matter Bingham couldn’t really see the people in the places he visited. In the books that boasted of his impressive and important “discovery,” he didn’t mention any of the Peruvians who preceded or helped him.

    Bingham may not have been able to see around him, but Cusqueños knew about Arteaga and the other farmers. They knew that all of them spoke Quechua, not Spanish—which is another way of saying they were descended from Peru’s original inhabitants. Bingham, though fluent in Spanish, had to use an interpreter.

    Cusqueños will tell you, too, that before Bingham’s journey Arteaga had lived on Machu Picchu for decades, watching over the ruins as best he could. People like him are everywhere in the Andes. And they understand what others are coming to find out: that they live in one of the places where civilizations have flourished for thousands of years, a place with a vast story for those with the eyes to see it.

    About Charles C. Mann

    Charles C. Mann is the author, most recently, of The Wizard and the Prophet (Knopf). His previous books include 1491 (Vintage 2006), which won the National Academies’ Keck Award for best book of the year, and 1493 (Vintage 2012), a न्यूयॉर्क टाइम्स best-seller.


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    टिप्पणियाँ:

    1. Arashibar

      मुझे लगता है कि मैं गलतियाँ करता हूं। हमें चर्चा करने की आवश्यकता है। मुझे पीएम में लिखें, यह आपसे बात करता है।

    2. Abdul-Alim

      It is a pity, that I can not participate in discussion now. यह पर्याप्त जानकारी नहीं है। लेकिन खुशी के साथ मैं यह थीम देखूंगा।

    3. Mekasa

      मैं आपको बाधित करने के लिए माफी माँगता हूँ, मैं भी अपनी राय व्यक्त करना चाहूंगा।

    4. Warner

      मैं सहमत हूं, यह एक मजेदार संदेश है।



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